Avena Article

2011-10-16T11:36:00.000-07:00

JAMU LAUT, KENDURI LAUT, KENDURI NELAYAN

Istilah serupa berbeda makna; ketika politik merasuk kultural

Analisis wacana antropologi pariwisata dalam acara 'Kenduri Nelayan / 12.02.2011

Abstraksi

Penyelenggaran Kenduri Nelayan yang erat kaitannya dengan proses ritual-budaya dalam aplikasinya telah berubah bentuk menjadi bagian dari ritual-politik, hal ini berdasarkan pengamatan lapangan selama kegiatan 'Kenduri Nelayan di Pantai Putra Deli – Deli Serdang', yang memperlihatkan kegiatan-kegiatan politis secara implisit.

Balutan ritual-budaya menjadi kendaraan untuk memeriahkan tujuan acara tersebut atau secara tersamarkan untuk melindungi kepentingan kampanye politik.

Wacana ini mendiskusikan mengenai Kenduri Nelayan; Ritual atau Politis ?. Kajian antropologi pariwisata menjadi aspek penting dalam mendiskusikan lebih lanjut mengenai acara Kenduri Nelayan tersebut. Aspek politik juga turut ambil bagian dalam kajian antropologi, pariwisata maupun gabungan keduanya, yaitu antropologi pariwisata.

Deskripsi Kenduri Nelayan

Istilah Kenduri Nelayan yang dipergunakan sebagai tema acara di Pantai Putra Deli- Deli Serdang berasal dari istilah Kenduri Laut yang berarti sebagai suatu jamuan yang diadakan masyarakat sebagai ucapan atas keuntungan sumber daya kelautan. Bentuk acara lain yang berkaitan dengan hal ini adalah acara Jamu Laut yang dapat didefinisikan sebagai proses menjamu atau memberi penghormatan dan upeti kepada laut yang telah memberi keuntungan bagi kehidupan masyarakat.

Acara Kenduri Nelayan bertempat di daerah Pantai Putra Deli, Kecamatan Pantai Labu – Deli Serdang, sebagai pelaksana utama acara tersebut adalah kelompok nelayan atau disebut Himpunan Nelayan Seluruh Indonesia.

Dari segi acara dan pihak yang terlibat secara keseluruhan dipegang oleh pihak birokrat, hal ini tampak pada kehadiran tokoh-tokoh partai politik maupun mereka-mereka yang memiliki pengaruh secara politis. Kutipan dari Hutajulu (1995:640) mengatakan bahwa :

“Indonesia, the tourist industry is one on which the government has focused considerable attention in view of its potential contribution to the country's economic development.”

Orientasi pengembangan wisata Indonesia yang mengarah pada faktor ekonomis semata dan bahkan politis menyebabkan pengembangan wisata Indonesia mengalami kondisi yang stagnan.

Berdasarkan pengamatan di lapangan penelitian terdapat beberapa hal yang mengarah pada aspek politis, seperti adanya spanduk dengan sponsor secara komersil, inkonsistensi terhadap penggunaan kata 'Kenduri Laut – Kenduri Nelayan', pelantikan HNSI. Terlihat pada gambar bahwa acara Kenduri Laut menjadi alat untuk melegitimasi kegiatan politik, tema utama acara secara jelas mendeskripsikan bahwa kegiatan yang berlangsung merupakan pelantikan dewan pimpinan cabang himpunan nelayan seluruh Indonesia (HNSI) Kabupaten Deli Serdang. Sehingga secara implisit dapat dikatakan bahwa nelayan melakukan kegiatan kenduri atas pelantikan organisasi nelayan dan bantuan secara komersil melalui media promosi.

Harian Analisa (Senin, 24 Januari 2011 : 29) menurunkan berita dengan judul “Bupati Deliserdang Terima Audiensi Panitia Kenduri Laut Pantailabu”, judul tersebut memberi pandangan inkonsistensi terhadap acara yang akan dilaksanakan karena pada hari pelaksanaan, judul acara berganti menjadi “Kenduri Nelayan”. Pemikiran masyarakat nelayan mengenai “Kenduri Laut”, “Kenduri Nelayan” adalah dua hal yang berbeda. Dampak politis terasa pada berita yang diturunkan oleh Harian Analisa (Senin, 24 Januari 2011 : 29) bahwa kegiatan (Kenduri Nelayan) digelar dalam upaya membentuk rasa kebersamaan yang kokoh diantara sesama nelayan dan pengusaha yang bergerak di bidang kelautan maupun dengan pemerintah agar kesejahteraan nelayan kedepannya dapat lebih baik, sedangkan konsep awal “Kenduri Nelayan” adalah prosesi rasa syukur nelayan atas keselamatan, hasil laut yang mereka peroleh dalam satu waktu dan juga mengembangkan rasa kebersamaan diantara nelayan tersebut.

Musium Hidup ?

Tulisan Picard mengenai musium hidup memiliki penekanan terhadap suatu proses menjadikan kondisi musium yang bermaterikan masyarakat pengusung suatu kebudayaan, hal ini berdasar pada pengamatan yang dilakukan di daerah Bali. Dalam hal ini, konsepsi picard mengenai musium hidup tidak dengan otomatis dapat diterjemahkan dalam bentuk beberapa kegiatan budaya dengan orientasi pariwisata terutama pada fenomena kenduri nelayan di Deli Serdang.

Perlu kerjasama antar semua pihak untuk dapat mewujudkan suatu musium hidup yang berbasis masyarakat dan budaya, keseimbangan peran adalah modal untuk membangun musium hidup.

Rouffaer (dalam Picard, 27) memberi deskripsi yang menyeluruh tentang konsepsi awal musium hidup yang menekankan pada penjagaan nilai-nilai budaya Bali dari intervensi yang bertujuan untuk memberi kesan natural. Walaupun konsepsi musium hidup dan Balinisasi yang mereka tawarkan dapat juga dipandang sebagai upaya kolonial menancapkan pengaruhnya di nusantara.

Referensi

Hutajulu, Rithaony. Tourisms Impact on Batak Toba Ceremony. : Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Performing Arts in Southeast Asia 151 (1995), no: 4, Leiden, 639-655

Picard, Michael. Bali: Pariwisata Budaya dan Budaya Pariwisata. Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2006

Harian Analisa, edisi Senin, 24 Januari 2011

Pangguni Uttiram - Sequences of Tamil-Hindu Ritual

2011-03-19T05:54:00.000-07:00

Light of Life; story of Tamil-Hindu Maha Puja Thaipusam

2011-02-28T06:47:00.000-08:00

Article

Ibnu Avena Matondang

ibnu.avena@gmail.com

Title

Light of Life, the story of Maha-puja Tamil Hindu Thaipusam

Location

Binjai / North Sumatra / Indonesia

Time

Friday/21/January/2011

Length

1:34:13

Synopsis

Maha Puja Celebration of Thaipusam is one of celebration ritual performed by the ethnic Tamil-Hindu, this celebration is not only carried out ethnic Tamils in the country of origin but also carried out by Tamil-Hindu residing throughout the region, the ritual celebration this fall in January-February. Value maha puja celebration of Thaipusam is a process of undergoing / fulfill a promise to erase the sins that have been done so far as part of a ritual that is rooted in Tamil culture and Hindu traditions, the celebration of Thaipusam Maha Puja in Binjai framed in multicultural values that appear in the show. Like other ethnic presence in maha puja celebration of Thaipusam, this has become a habit Binjai-Hindu ethnic Tamil who has long lived side by side with other ethnic in Binjai. Multicultural symbolism can be seen as a process of construction of multicultural values in public life. Interaction visuals into force in this video are the values of the ritual celebration of the maha puja Thaipusam and the values of multiculturalism, interaction this visual summarized in terms of Tamil-Hindu 'Satyam, Siwam, Sundaram', which can be interpreted as Satyam means truth, Siwam means cleanliness , purity, glory and Sundaram means beauty, harmony.

Ethno-script

Program	Form
Preparation ritual	Pray, preparing ritual equipment
Start a ritual event	Rang the bell, Bhajan, Blessing, Giving material to pay a vow / pledge
Multicultural	The presence of artistic expression Lion Dance - the ethnic Chinese and Reog Ponorogo - ethnic Java as part of a ritual celebration of Thaipusam maha puja
Core Events	Paraded out of the temple deity statues, golden exit of the train from Temple and started down the streets of Binjai, Payment vow / promise by those who have been promised, breaking coconuts as a symbol of vows that have traveled
End	The end of the procession with the golden carriage back to the temple, put back the statue of the god into the temple, pray for the safety and welfare

End of Video 'Speech of Tawellen1'

Om Swastyastu

multicultural form Binjai City

Thaipusam celebration is rooted in the Tamil-Hindu culture that is celebrated is a process of Hindu religious culture and adapted in the present life, the life of society, especially the Binjai city in North Sumatra, with this celebration should be seen as a form of diversity that closely with multicultural. In addition, a form of celebration of Thaipusam in context multicultural reflected in tangible form of participation of other ethnic groups in this celebration, such as the presence of Reog Ponorogo as expressions of Javanese culture in addition, in daily life seem much inter-ethnic cooperation and in the lives of Tamil-Hindu community Binjai City itself, this is already very long last, our own cultural-historical relationships strong with other ethnic groups living in the city of Binjai. Speaking of culture can not be separated from human efforts to reconstruct the life of a peaceful and soothing as well as mutual respect, love each other. The reconstruction process can be seen in the celebration of Thaipusam. Thaipusam celebration as a celebration of the Tamil-Hindu people can also mean as the celebration of life multicultural are life full of diversity, equality and mutual respect among fellow human beings, Thaipusam celebration one day become a symbol of multicultural life in the city of Binjai, diversity is a torch light in the lives of everyday people man, may the light illuminating the hearts, minds and deeds of us all.

Om Shanti Shanti Shanti Om

DVD-Cover

Thaipusam maha puja traditions rooted in Tamil culture go hand in hand with Hindu teachings. celebrations with a religious veil was able to wrap the values of multicultural environment shaped by social, musical, artistic expression even in the political dimension of Indonesia. Light of life is the terminology that is used to emphasize the three-word phrase, ie sudram, siwam, Satyam meaningful 'in' on the application of multicultural life.

1Temple leadership

Available in PDF and DVD format

Please contact : ibnu.avena@gmail.com

Perkawinan Etnik Batak-Mandailing dalam Pandangan Hukum (Studi perbandingan aspek hukum adat, agama dan nasional dalam perkawinan)

2010-11-19T02:16:00.000-08:00

Perkawinan Etnik Batak Mandailing Dalam Pandangan Hukum (Studi perbandingan aspek hukum adat, agama dan nasional dalam perkawinan antara etnik Batak Mandailing )

Avena Matondang

Pendahuluan

Etnik Batak Mandaling adalah etnik yang memiliki garis keturunan secara patrilineal atau menarik garis keturunan dari pihak ayah (orangtua laki-laki), secara sederhana etnik Batak Mandailing dapat didefinisikan sebagai individu-individu yang bertempat tinggal dimana saja namun memiliki garis keturunan secara patrilineal dari orangtua laki-laki Batak Mandailing. Dalam melihat garis keturunan tidak lepas dari peran perkawinan sebagai suatu ritus perjalanan hidup manusia, dimana perkawinan merupakan suatu proses melanjutkan keturunan secara genealogis dan memperlebar jarak persaudaraan atau yang lebih dikenal dengan istilah kekerabatan, namun fokus tulisan ini merujuk pada usaha pendeskripsian dari sudut pandang hukum dalam melihat implikasi dari suatu perkawinan etnik Batak Mandailing.

Batak Mandailing

Batak Mandailing merupakan kelompok etnik yang pada umumnya memiliki basis daerah tempat tinggal di kawasan Tapanuli bahagian Selatan, namun hal itu tidak menjadikan bahwa etnik Batak Mandailing yang bertempat tinggal di Tapanuli Selatan merupakan representasi etnik Batak Mandailing secara umum. Etnik Batak Mandailing dapat didefinisikan secara sederhana sebagai individu-individu yang memiliki garis keturunan dari pihak ayah atau orangtua laki-laki dan memiliki marga sebagai penanda suatu klan serta bertempat tinggal dimana saja, dari definisi ini kemudian bergerak pada sistem sosial-budaya yang berlaku pada etnik Batak Mandailing tersebut, diantaranya adalah sistem perkawinan dan implikasinya.

Garis keturunan secara patrilineal mengakibatkan garis keturunan dari pihak ayah atau orangtua laki-laki dan hanya dapat diteruskan oleh anak laki-laki, sehingga anak perempuan hanya dapat meneriman garis keturunan dari ayahnya tanpa dapat meneruskannya kembali kepada anaknya kelak, hal tersebut berpengaruh besar terhadap sistem perkawinan, kekerabatan hingga pada pembagian warisan.

Eksistensi dalam lingkungan sosial telah menyebabkan seorang individu memiliki hubungan sosial dengan individu maupun kelompok yang memiliki latar-belakang budaya yang berbeda, hal ini perlu untuk dijelaskan mengingat hal tersebut memiliki akibat yang sangat berpengaruh terhadap kelangsungan suatu sistem budaya, dalam tulisan ini yang diangkat adalah perkawinan pada etnik Batak Mandailing dilihat dari sudut pandang hukum dan implikasinya. Dari hal tersebut dapat mengerucut pada dua bagian besar yang menjadi objek analisis, yaitu perkawinan antara dua individu (laki-laki dan perempuan) dalam satu lingkup budaya, yaitu Batak Mandailing dan perkawinan antara dua individu (laki-laki dan perempuan) yang berbeda latar belakang budaya, misalnya perkawinan antara laki-laki Batak Mandailing dan perempuan Jawa, maupun laki-laki Melayu dan perempuan Batak Mandailing. Perkawinan seperti contoh terakhir yang disebutkan dapat menimbulkan dampak yang sangat luas dan saling berkaitan antara satu sama lain dalam sistem budaya Batak Mandailing.

Pengaruh-pengaruh kehidupan kota dan desa yang semakin kompleks turut merasuki kehidupan budaya yang berakibat pada suatu sistem budaya, hal ini menjadikan budaya tersebut dapat bertahan atau menjadi berbaur dengan budaya lain atau menghilangkan suatu budaya akibat bercampur dengan budaya yang lain.

Perkawinan Pada Etnik Batak Mandailing

Perkawinan secara harfiah diartikan sebagai penyatuan antara laki-laki dan perempuan dalam maksud melanjutkan keturunan dan memperlebar jarak persaudaraan, secara genealogis, perkawinan adalah suatu proses untuk melahirkan keturunan baru yang kelak mewarisi hak dan kewajiban dari orangtuanya serta memperpanjang suatu garis keturunan. Secara kekerabatan, perkawinan adalah suatu proses memperlebar jarak kekerabatan dan menjadikan suatu bentuk kekerabatan menjadi besar dan kuat dengan masing-masing individu saling berkaitan dengan dasar kekerabatan, dimana kekerabatan sendiri secara antropologi terjadi karena tiga hal, yaitu : keturunan, perkawinan dan pemberian/pengangkatan.

Tulisan ini fokus terhadap garis hal-hal yang timbul oleh akibat perkawinan namun hal ini akan dijelaskan secara hukum adat, agama dan nasional.

Aplikasi dan Implikasi Hukum Adat, Agama (Islam), Nasional Dalam Perkawinan Batak Mandailing

Batak Mandailing sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya merupakan suatu etnik yang menarik garis keturunan dari pihak ayah, sehingga suatu perkawinan yang terjadi antara pihak laki-laki Batak Mandailing dan perempuan Batak Mandailing menghasilkan keturunan laki-laki, maka keturunannya tersebut berhak dan wajib meneruskan garis keturunan ayahnya yang dapat dilihat dari marga yang dibawanya, selain itu perkawinan antara individu Batak Mandailing merupakan suatu perkawinan yang dianggap ideal dari sudut pandang hukum adat Batak Mandailing, karena segala akibat yang timbul dari perkawinan tersebut dapat diatasi dengan menggunakan hukum adat, namun apabila keturunan dari perkawinan tersebut adalah perempuan maka perempuan tersebut hanya berhak menerima marga ayahnya tanpa memiliki kemampuan meneruskan marga ayahnya tersebut pada keturunannya kelak.

Proses pembagian warisan dari jenis perkawinan ideal yang telah disebutkan sebelumnya membagi warisan dengan bagian terbesar dipegang oleh keturunan anak laki- lakinya sedangkan anak perempuan hanya menerima separuh dari bagian anak laki-laki, hal ini belum turut pembagian kepada ibu atau istri ayah apabila masih hidup.

Hukum adat yang ada dan berlaku sekarang ini ditengah-tengah masyarakat Batak Mandailing banyak dipengaruhi oleh hukum-hukum Islam, hal ini disebabkan pengaruh Islam yang sangat kuat dan menjadi landasan hukum adat, walaupun sebenarnya hukum adat Batak Mandailing bersumber dari adat budaya mereka sendiri tanpa campur tangan agama, masuknya pengaruh agama dalam hukum adat dapat dilihat dari istilah yang ada ditengah- tengah masyarakat Batak Mandailing, yaitu Adat-Ibadah, yang berarti adat harus sejalan dengan nilai-nilai agama yang dalam hal ini adalah agama Islam.

Masuknya pengaruh agama dalam hukum adat Batak Mandailing telah merubah hukum adat tersebut, seperti misalnya, dalam hukum adat tidak diatur mengenai perkawinan antara laki-laki Batak Mandailing dan perempuan Batak Mandailing namun berbeda keyakinan atau agama, dengan masuknya hukum agama (Islam) dalam hukum adat telah menjadikan perkawinan tersebut tidak sah dari sudut pandang agama, namun legal dari sudut pandang adat karena perkawinan yang terjadi merupakan perkawinan ideal tanpa dipengaruhi oleh faktor agama, hal ini secara antropologis terjelaskan bahwa agama muncul dan berkembang dari suatu kebudayaan.

Sisi positifnya, hukum adat yang telah bersintesa dengan hukum agama (Islam) dalam adat etnik Batak Mandailing menjadikan status perkawinan jelas dalam sudut pandang hukum agama, adat dan hukum nasional, hal ini dikarenakan hukum nasional yang berlaku bagi warganegara Indonesia berdasar pada Undang-undang Dasar 1945 dan Pancasila yang hanya mengakui 5 (lima) agama, yaitu : Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu dan Budha, sehingga faktor budaya dikesampingkan secara politis yang berimplikasi terhadap kurang berperannya adat budaya bagi masyarakat yang merupakan pendukung suatu adat budaya dan mengakibatkan kehidupan budaya tidak dapat berkembang bebas dikarenakan terbentur faktor-faktor agama yang telah diatur oleh pemerintah.

Sisi negatif dari adanya tiga sudut pandang hukum, yaitu adat, agama dan nasional telah menjadikan suatu permasalahan yang kompleks, seperti contoh perkawinan yang diakui oleh adat belum tentu disetujui oleh hukum agama dan nasional (pemerintah), hal ini berakibat dari tidak jelasya status perkawinan tersebut, dan yang lebih besar lagi adalah adat budaya tertekan oleh sikap hukum nasional yang bersandar pada hukum kolonial Belanda dan agama yang tidak memandang hukum adat sebagai sudut pandang hukum yang utama.

Daftar Pustaka :

Matondang, Ibnu Avena, Gordang Sambilan; Video Etnografi Tentang Penggunaannya Ditengah-tengah Masyarakat Mandailing Di Kota Medan, Skripsi S-1, Departemen Antropologi FISIP-USU, tidak diterbitkan, 2008.

Nasution, Pandapotan, Adat Budaya Mandailing Dalam Tantangan Zaman, Forkala Prov. Sum. Utara, Medan, 2005.

Pluralitas Etnik dan Konflik Sosial

2010-11-19T02:13:00.000-08:00

Pluralitas Etnik dan Konflik Sosial

Avena Matondang

Konflik secara harfiah dapat dijelaskan sebagai suatu proses berlawanan antara dua pihak dengan muatan kepentingan-kepentingan, suatu konflik yang terjadi dapat disebabkan oleh beberapa aspek diantaranya seperti etnik atau kelompok, dalam hal ini suatu konflik yang terjadi dan disebabkan oleh latar belakang etnik atau kelompok suatu hal yang umum terjadi dengan dasar motif utama adalah kecemburuan sosial dan persaingan dalam rangka eksistensi etnik atau kelompok dalam skala sosial yang luas.

Dalam berbagai kajian antropologi dikenal suatu konflik dengan dasar etnik dan kelompok baik dalam tingkat lokal, nasional maupun internasional, sebagai suatu proses, konflik disepakati oleh para ahli lintas ilmu suatu tindakan yang tidak bisa untuk dihapuskan melainkan dilakukan suatu tindakan untuk mengelola konflik dengan tujuan menjadikan konflik tidak sebagai sumber masalah melainkan sebagai suatu tindakan yang dapat diatasi dan dikelola sebagai suatu cara untuk mendapatkan akar permasalahan.

Dalam penulisan ini akan dijabarkan dua kasus dengan tema konflik antaretnik atau antarkelompok, sebagai suatu usaha deskripsi terhadap konflik antaretnik atau antarkelompok akan dideskripsikan konflik antaretnik atau antarkelompok dengan tingkatan yang berbeda, tujuannya untuk mendapatkan gambaran yang berdasarkan pada perbandingan antar konflik antaretnik atau kelompok dengan tingkat lokal, nasional maupun internasional, dan dapat menjadi suatu bahan masukan bagi suatu usaha rekonsiliasi konflik.

A. Bentuk-bentuk konflik antaretnik atau antarkelompok

Konflik yang terjadi merupakan suatu proses dalam kehidupan yang umum terjadi, namun suatu konflik yang terjadi bukanlah suatu fenomena tanpa penyelesaian, suatu usaha untuk menyelesaikan konflik adalah dengan mengetahui apa yang menjadi dasar terjadinya konflik tersebut, adapun bentuk-bentuk konflik antaretnik atau antarkelompok yang terjadi adalah :

1. konflik antaretnik yang terjadi antara etnik Madura dan etnik Dayak di Kalimantan Barat,

2. konflik antarkelompok yang terjadi di Irlandia Utara.

Kedua jenis konflik antaretnik atau kelompok yang menjadi studi kasus dalam penulisan ini adalah suatu usaha untuk mendapatkan suatu gambaran yang mendetail mengenai suatu konflik antaretnik atau kelompok. Dua konflik yang menjadi fokus penelitian dengan cakupan yang berbeda, dimana pada konflik antaretnik di Kalimantan Barat antara etnik Madura dan Dayak adalah konflik antaretnik yang terjadi dengan cakupan lokal, sedangkan konflik yang terjadi di Irlandia Utara adalah konflik yang terjadi dengan cakupan lokal dan menjadi konsumsi internasional. Perbandingan antara dua konflik dengan cakupan yang berbeda bertujuan untuk mendapatkan suatu penjelasan yang mendetail terhadap suatu konflik.

B. Identifikasi konflik berdasarkan substansi, isu, penanganan dan faktor yang terkait

Sebagai suatu usaha untuk mendapatkan pemahaman terhadap suatu konflik antaretnik atau kelompok diperlukan suatu proses pengidentifikasian berdasarkan hal-hal yang menjadi dasar terjadinya suatu konflik. Penjabaran atas hal dasar suatu konflik berdasarkan pada dua contoh konflik yang terjadi, yaitu konflik antaretnik di Kalimantan Barat dan konflik antarkelompok di Irlandia Utara.

1. Konflik antara etnik Dayak dan Madura di Kalimantan Barat.

Konflik antaretnik yang terjadi antara etnik Dayak dan Madura di Kalimantan Barat adalah konflik antaretnik yang disebabkan oleh timbulnya kecemburuan sosial antara etnik Dayak terhadap etnik Madura (Lihat “Madura dimata Dayak,” Giring) yang didahului oleh sikap individu etnik Madura yang bersikap berlebihan terhadap etnik Dayak yang merupakan etnik “tuan rumah” di Kalimantan Barat. Etnik Madura dalam konteks

masalah ini merupakan etnik “pendatang” di tanah Dayak dengan label “transmigran,” konflik yang terjadi diawali dengan sikap individu etnik Madura yang berlebihan terhadap individu etnik Dayak akan tetapi konflik yang terjadi pada awalnya tidak menjadi suatu konflik yang serius, hal ini dibuktikan dengan adanya perdamaian diantara dua pihak yang bertikai namun konflik yang selalu didamaikan tersebut tidak menjawab akar pemasalahan dan melebar menjadi konflik dengan latar belakang etnik dan merambat pada kecemburuan sosial etnik Dayak terhadap etnik Madura yang disebabkan karena etnik Madura lebih menguasai segi perekonomian di Kalimantan Barat sedangkan etnik Dayak tidak juga beranjak sebagai konsumen di tanahnya sendiri hal ini menimbulkan dan menambah daftar pemicu terjadinya konflik di Kalimantan Barat.

Konflik antaretnik di Kalimantan Barat antara etnik Dayak dan Madura ditangani dengan menggukan strategi resolusi konflik, yaitu suatu cara memahami apa yang menjadi latarbelakang masalah dan mengembalikan hal tersebut kepada kemampuan budaya masing-masing etnik dengan tujuan mengatasi konflik yang terjadi. Akar permasalahan adalah kurangnya sikap bersahabat dari etnik Madura terhadap etnik Dayak, hal ini dikarenakan secara prilaku budaya, etnik Madura memiliki perilaku kasar dengan dasar paham seorang “Jawara” dan setiap masalah selalu diselesaikan melalui “Carok” yaitu bertarung sampai mati demi mempertahankan harga diri, sedangkan pada etnik Dayak dengan latar belakang sikap Melayu yang mengedepankan sikap musyawarah dan mengalah, kedua prilaku budaya yang berbeda tidak mendapatkan perhatian yang serius dan rentan terhadap konflik.

Konflik yang terjadi memakan korban pada dua belah pihak tanpa mempertimbangkan seorang individu tersebut terlibat atau tidak terlibat, sehingga yang berlaku pada saat konflik itu terjadi adalah hukum rimba, dimana apabila etnik Dayak mendapatkan atau menemukan seorang atau sekelompok etnik Madura maka akan dibunuh begitu juga sebaliknya dilakukan oleh etnik Madura, menurut kacamata konflik hal ini merupakan bagian dari pembersihan etnik (cleaning ethnic), baik itu demi suatu kepentingan pihak tertentu maupun tidak.

Konflik antaretnik antara etnik Madura dan Dayak berdasarkan pada model konflik yang diungkapkan oleh Soetrisno (2000:101-103) sebagai suatu konflik yang didasarkan pada kurangnya usaha pemberdayaan (empowerment), dimana usaha pemberdayaan terhadap masyarakat bukan suatu usaha pemberdayaan yang merupakan “gimmick” secara politis melainkan suatu pemberdayaan dengan memperhatikan kondisi dan aspirasi masyarakat dalam usaha kehidupan bernegara, dalam konteks konflik antaretnik di

Kalimantan Barat, usaha pemberdayaan yang dilakukan pemerintah tidak lebih dari usaha “gimmick” secara politis, sehingga pemberdayaan dan pemahaman pemerintah sebagai pemegang kekuasaan terhadap dua etnik yang menjadi bagian masyarakatnya sangat kurang sehingga usaha antisipasi tidak dapat dilakukan dan konflik di Kalimantan Barat telah muncul sebagai ekses negatif dari ktidakberdayaa dan kurangnya pemahaman pemerintah Indonesia terhadap masyarakatnya sendiri.

Pendapat untuk mengatasi konflik yang terjadi sejalan dengan pendapat Pelly yang mengatakan bahwa :

“ ... kerusuhan etnis berakar dari kesenjangan sosial-ekonomi dan merupakan protes budaya yang memberikan petunjuk kuat bahwa tatanan sosial dalam kehidupan masyarakat majemuk telah dilanggar dan dihancurkan.” (1999:34).

Berdasarkan pendapat tersebut maka konflik antara etnik Dayak dan Madura di Kalimantan Barat merupakan suatu proses yang telah didahului oleh adanya gesekan-gesekan sosial yang terjadi antara etnik Dayak dan Madura namun tidak mendapatka perhatian dari pihak pemerintah dan masih adanya individu dari kedua etnis yang tidak mematuhi kesepakatan dalam resolusi konflik yang telah dilakukan sebelumnya.

2. Konflik antarkelompok di Irlandia Utara.

Peran agama dalam menciptakan suatu konflik antar kelompok di dunia dilakukan dengan cara yang berbeda-beda, seperti konflik antarkelompok dengan latar belakang agama di Kosovo berbeda dengan konflik antarkelompok dengan latar belakang agam di Irlandia Utara namun kedua konflik ini memiliki garis penghubung, yaitu faktor agama memegang peran penting dalam munculnya konflik.

Irlandia Utara merupakan suatu negara yang terletak dalam gugusan United Kingdom, masyarakat Irlandia Utara terbagi atas dua komunitas masing-masing berdasarkan agama, yakni komunitas Katolik dan komunitas Protestan. Dengan kata lain, agama dalam konflik ini telah berubah dari suatu paham spiritual manusia menjadi paham spiritual dan sekaligus ciri-ciri khas atau identitas eksklusif dari suatu komunitas yang membedakan dengan kelompok atau komunitas lainnya.

Dalam kasus Irlandia Utara, disamping faktor agama, faktor politis juga berperan dalam konflik tersebut. Historis kelompok Protestan yang berada di Irlandia adalah kelompok imigran Inggris yang ditempatkan di Irlandia oleh pemerintah Inggris dalam upaya menguasai wilayah itu sedangkan kelompok Katolik merupakan kelompok penduduk yang pada awalnya tinggal dan menetap di Irlandia Utara. Upaya-upaya yang

dilakukan oleh pemerintah Inggris untuk menguasai wilayah tersebut juga membawa paham Protestan yang bertentangan dengan paham masyarakat setempat, yaitu Katolik. Paham-paham agama yang menjadi aspek penting dalam memunculkan konflik diantara dua kelompok merupakan faktor lain selain dari usaha yang dilakukan oleh pemerintah Inggris untuk menguasai wilayah tersebut, usaha untuk menguasai tersebut selain menimbulkan konflik juga menimbulkan pemberontakan oleh kaum Katolik terhadap Protestan dalam hal ini pemerintah Inggris dan masyarakat Inggris.

Konflik yang terjadi di Irlandia Utara merupakan suatu contoh konflik yang disebabkan oleh berbgai faktor dan menimbulkan kompleksitas dalam usaha penyelesaian. Kompleksitas yang timbul dari konflik tersebut mengaburkan tema utama atau akar permasalahan dari konflik tersebut dan menyebabkan konflik yang berkepanjangan selain itu diperlukan berbagai cara untuk mengatasinya, termasuk memecah permasalahan dalam beberapa bagian dan mempergunakan cara-cara tertentu dan berbeda dalam upaya menyelesaikan konflik tersebut.

Proses konflik Irlandia Utara disebabkan oleh beberapa faktor :

1. masyarakat, dalam pengertian luas mencakup warganegara, usaha kekerasan yang dilakukan merupakan objek pelampiasan kemarahan masyarakat terhadap suatu kekuatan yang menekan mereka dan masyarakat tidak mampu melawannya. Kekuatan itu adalah negara yang berinteraksi dengan rakyatnya dengan dasar asas “the state can do no wrong”, asas ini dapat menimbulkan rasa tidak berdaya di kalangan masyarakat, dalam konteks konflik Irlandia Utara, pemerintah Inggris sebagai pihak yang ingin menguasai wilayah Irlandia telah menyebabkan dan menyeret masyarakat Inggris dalam konflik yang timbul dengan komunitas Katolik di Irlandia Utara.

2. agama, memang merupakan wahana yang sangat efektif untuk memobilisasi massa, namun keefektifan agama sebagai penyebab suatu konflik tergantung pada kondisi yang dialami sebuah masyarakat. Agama akan mudah menjadi wahana mobilisasi guna mencapai tujuan negatif, seperti penyebab konflik, apabila masyarakat mengalami ketidakberdayaan ekonomi dan politik yang tinggi. Sebaliknya, agama akan sulit dijadikan penyebab konflik apabila keberdayaan ekonomi dan politik masyarakat tinggi.

Menurut Irwan Abdullah (1999:11-18) mengenai hakekat konflik adalah suatu konflik etnis yang berlangsung dapat dimulai dari konflik antarpersonal, antarorganisasional, atau institusional. Cara seseorang membangun citra kebudayaan orang lain sangat mempengaruhi munculnya konflik antarpersonal, organisasional maupun

institusional. Aspek personal, organisasional, dan institusional harus dilihat sebagai kerangka bagi munculnya konflik etnis dan kelompok di berbagai tempat.

Konflik yang terjadi di berbagai tempat dapat dilihat beberapa pola konflik dapat memberi warna dalam proses resolusi. Pertama, konflik hubungan, yaitu suatu konflik yang muncul karena adanya emosi negatif, mispersepsi, stereotipe, miskomunikasi, atau tindakan negatif yang berulang-ulang yang diwujudkan oleh suatu kelompok dalam hubungannya dengan kelompok lain. Persoalan hubungan semacam ini dapat menjadi pemicu munculnya konflik yang bersifat destruktif. Akar dari konflik tipe ini bersifat personal karena dimulai dari dua orang atau lebih yang stereotipe yang dimiliki terhadap orang lain telah mempengaruhi cara pandangnya dan juga sikapnya terhadap orang lain. Kedua, konflik struktural yang disebabkan oleh kekuatan-kekuatan di luar kelompok. Keterbatasan sumber-sumber fisik dan otoritas, hambatan geografis seperti jarak, waktu dan perubahan organisasi dapat menciptakan konflik disini menjadi semacam krisis. Konflik semacam ini sulit untuk dipecahkan karena faktor luar selalu terkait dengan kekuasaan yang menentukan proses dominasi dan subordinasi kelembagaan. Dalam hal ini konflik bisa muncul karena kekuasaan dipraktikkan dengan cara yang berbeda-beda dan tidak dapat dipertanggungjawabkan.

C. Kesimpulan

Akhir tulisan ini memiliki kesimpulan bahwa konflik adalah suatu proses yang terjadi dengan modal pertentangan, persaingan dan perbedaan yang terjadi diantara dua individu maupun kelompok. Sebagai suatu bentuk fenomena sosial, konflik merupakan suatu hal yang tidak dapat dihindari karena kata kunci penyelesaian konflik adalah resolusi konflik yaitu penghapusan konflik melalui suatu proses metode yang analitis dan mampu menjangkau akar permasalahan. Resolusi konflik yang diperoleh melalui serangkaian proses metodologis yang analitis diharapkan dapat bersifat permanen terhadap suatu masalah atau konflik yang terjadi.

Substansi dari konflik adalah terjadinya perbedaan diantara dua individu atau kelompok dan pada beberapa kasus, konflik yang terjadi tidak hanya sebagai diri pribadi (individu) atau kelompok, ada faktor lain yang turut serta dalam menyebabkan timbulnya konflik, seperti faktor agama, pemerintah serta sistem kebijakan yang bersifat top-down, dan lain-lain. Faktor-faktor yang dapat menyebabkan timbulnya konflik sekilas merupakan aspek yang lekat dalam kehidupan sehari-hari namun perlu suatu usaha untuk menjaga stabilitas diantara faktor-faktor tersebut agar konflik dapat diatasi secara dini.

Saran terhadap konflik antaretnik dan kelompok yang menjadi studi kasus dalam penulisan ini adalah : 1. Penanganan pada konflik antara etnik Dayak dan Madura di Kalimantan Barat adalah sebagai bagian dari resolusi konflik diperlukan usaha dan proses untuk memahami prilaku budaya dari masing-masing etnik dan dapat menjadi modal dalam mengatasi konflik yang muncul diantaranya, prilaku budaya dan budaya dari suatu etnik penting untuk diketahui sehingga apa yang menjadi stereotipe, kebiasaan maupun karakater suatu etnik dapat diketahui baik yang bernilai positif maupun negatif karena hal ini dapat membantu untuk memahami dan menentukan dalam mengambil keputusan terhadap suatu permasalahan yang terjadi, baik di dalam maupun kaitannya dengan etnik lain, selain itu pola kebijakan pemerintah yang ikutserta dalam proses rekonsiliasi konflik tidak lagi sekedar “gimmick” dengan muatan politis tertentu dan pola penanganan konflik dengan kebijakan yang bersifat top-down, yaitu kebijakan yang ditetapkan oleh pemerintah dan masyarakat melaksanakan. Pola ini harus dirubah menjadi pola up-down yang menyertakan aspirasi masyarakat dalam usaha rekonsiliasi konflik. Modal sosial yang menjadi faktor elementer dalam penanganan konflik harus dikembangkan dalam suatu wilayah yang heterogen sehingga gejala-gejala konflik dapat terdeteksi lebih dini dana dapat dilakukan usaha rekonsiliasi secepatnya. 2. Dalam konteks konflik antarkelompok di Irlandia Utara yang melibatkan dua komunitas berbasiskan agama, Protestan dan Katolik. Rekomendasi yang diberikan adalah perlunya memisah permasalahan berdasarkan kategorisasi masalah sehingga pola penanganan terhadap konflik dapat terlaksana dengan tepat, masalah utama dalam konflik Irlandia Utara adalah adanya kepentingan dari pemerintah Inggris untuk menguasai wilayah (Irlandia Utara) secara geografis dan politis serta faktor agama mayoritas yang menjadi terikut dalam konflik, hal ini dapat berekses negatif yang dapat melibatkan dua kelompok agama secara internasional. Pola penanganan konflik Irlandia Utara adalah mengupayakan mengkategorisasi masalah dan melakukan tindakan terhadap tiap permasalahan, memisahkan faktor agama dalam konteks konflik, melepaskan peran pemerintah dalam usaha turut serta menyebabkan konflik dalam hal ini pemerintahan Irlandia, usaha lainnya adalah proses pemahaman terhadap nilai-nilai budaya dari tiap kelompok agama (Protestan dan Katolik) dan merevitalisasi modal sosial yang dapat menjadi modal dasar dalam menghadapi konflik yang terjadi.

Daftar Pustaka

Abdullah, Irwan. Dari Bounded System ke Borderless Society; Krisis Metode Antropologi dalam Memahami Masyarakat Masa Kini, Jurnal Antropologi Indonesia Vol. 60, Jakarta, 1999.

Giring. Madura Dimata Dayak, ---, 2000.

Soetrisno, Loekman. Konflik Sosial; Studi Kasus Indonesia, ---, Jakarta, 2000.

Harahap, Irwansyah. A Samanic Messenger: Interfaith Dialog Through Art Performance, Makalah disampaikan pada kegiatan Song of Peace and Reconciliation: A Comparative Study of Music, Worship and The Arts Among Muslims and Christians diselenggarakan oleh Arab Baptist Theological Seminary, Beirut Lebanon, tanggal 1-5 April 2009. (Video Presentation)

The Last Gondang; Ritual Manyulangi

2010-11-12T00:23:00.000-08:00

POST-GRADUATE PROGRAM

SOCIAL ANTHROPOLOGY

THE LAST GONDANG

PRESENTED BY :

AVENA MATONDANG

18 October 2010

Resume

Until recently the use of music in cultural rituals become an interesting study, since it is a means of artistic expression and evaluation of a community. Gondang as the medium of ritual music Parmalim society plays an important role as an intermediary for the relationship between humans and gods, ritual context Manyulangi describes a hobo community ritual as the highest form of respect towards parents, Manyulangi is a means of giving thanks by a child to the parent organization with the main requirement lies in no interruption of family relationships (death of children and grandchildren make this ritual can not be implemented).Gondang repertoire played a repertoire Ihutan Bolon demand as the supreme leader of the community Parmalim, like in the video there is a repertoire titled 'Gondang Debata' or Gondang to God as a symbol of respect to God and as a request to God for parents to be on God's side if the future died.

Abstract

This paper will discuss about the scope of ritual use of music in society who are in Hutatinggi Parmalim - North Sumatra, Indonesia. Music and ritual are two interrelated aspects of a culture that is common on Indonesian cultures, about this Merriem defines it :

 “The uses and functions of music represent one of the most important problems…not only fot the descriptive facts about music, but, more important, fot the meaning of the music. Descriptive facts, while in themselves of importance, make their most significant contribution when they are applied to broader problems of understanding of the phenomenon which has been described…to know not only what a thing is, but, more significantly, what it does for people and how it does it (1964:209)."

Departing from this understanding, use and function of music has a significant role in a form of society and has a focus on the description of culture through the element music. To gain a through understanding about the use and function of music in a culture then used 'tools' that is the visual media (video), use of visual media is the right tool for expression and analyze a culture in order to avoid an imagination about it, Howard Morphy and Marcus Banks describes it:

 "As methods, visual anthropology is in the first instance of a flag, a reminder observable that is that much, much that cans be learned about a culture recorded cans be most effectively and comprehensively through film, photography or by drawing (1999:14). "

In addition, the delivery of visually represents a process of fulfilling the need of time as expressed Pink:

"Images are 'everywhere'. They permeate our academic work, everyday lives, conversations and dreams (...). They are inextricably interwoven with our personal identities, narratives, lifestyles, cultures and societies, as well as with definitions of history, space and truth. Likewise ethnographic research is intertwined with the visual images and metaphors. When ethnographers produce photographs or video, these visual texts, as well as the experience of producing and discussing them, changed from part of Their ethnographic knowledge (2001:17). "

And as an affirmation that:

"Video is undoubtedly good visual fur 'note-taking' but Such uses ought to be qualified with a rejection of the naïve assumption that video records an untainted reality in favour of a reflexive approach that accounts for how video cans changed from part of a focus group discussion or interview (2001:87).

Introduction to major in building construction is the definition of Gondang understanding that can be interpreted as percussion instruments/drum and has its own notes on each of Gondang, where the device consists of Gondang ensamle; Gondang Sabangunan (5 parts Gondang/drums), Hesek (instrumentation holder tempo of iron or bottles), Sarune Bolon (wind instrument), Gong (gong chime). In the area musicologist, Gondang is a set of musical instruments, but the definition of culture on Gondang interpreted as a symbol of kinship, age level. Moving on from the definition of a musicologist and cultural Gondang the understanding of video objects serve as the fundamental basis to know the ritual Manyulangi as an extension of it. Ritual briefly defined as the process of a traditional ceremony which was followed by a group of people as members of traditional cultures, the focus of this ritual has to do with Manyulangi, which in the concept of Batak society is fed food and drink to the child's parents as a sign of devotion to parents, while also valuable as an embodiment to release the parents' sincere attitude when died. Batak society Manyulangi see ritual as a part of life's journey that must be marked by the holding of the ceremony, a video presentation of the material in the context of this description shows the things associated with it.

Key words: Ritual, Manyulangi, Music, Videos

Systematics video

The opening video begins with images of natural conditions Hutatinggi followed by a short description of the ritual Manyulangi on Parmalim community. Illustration is provided through a series of visual moment of the journey towards Hutatinggi are realized through the houses and fields. The initial part of the explanation starts from 'Ritual Manyulangi' which gives a description of the ritual process Manyulangi, visual moment is followed on the visual moment of delivery by the relatives of the organizers Manyulangi ritual form of rice, where rice is a symbol of prosperity for the people Parmalim. The next section is about the music Gondang as 'limits' in the ritual repertoire Manyulangi which played a repertoire that was asked by Ihutan Bolon to Pargonsi (lit. Pargocci [Gordang players]). As a final visual description given photographs Manyulangi ritual process as part of the overall data.

Conclusions

Ritual and music as a corelative in Parmalim community

Ritual Manyulangi as part of rites of passages and to giving thanks to parents

Visual media (video) presentation of the material in the context of this description shows the things associated with it

Bibliography

Banks, Marcus & Howard Morphy. 1999. Rethinking Visual Anthropology. Yale University Press : London and New Haven

Merriam P, Allan. 1964. The Anthropology of Music. Northwest University: Evanston - Illinois

Pink, S. 2001. Doing Visual Ethnography. Sage Publication: London

Gordang Sambilan (visual etnografi penggunaan dan fungsi musikal Batak-Mandailing)

2010-09-06T05:02:00.000-07:00

Akan terbit segera, mohon dukungan dari anda semua.

Contact :
0813-974-17405 (Avena)

Matinya Kritikus Musik Indonesia !

2010-03-17T23:38:00.000-07:00

Matinya Kritikus Musik Indonesia !

Avena Matondang[1]

Pengantar tulisan ini berawal dari sebuah status rekan facebook yang merupakan “kritikus musik Indonesia”, tidak perlu disebutkan namanya di forum ini karena biarlah tulisan ini menjadi ajang pembelajaran bagi setiap individu untuk mengomentari karya orang lain. Sejatinya kritikan selalu disertai dengan masukan agar dapat menjadi dorongan maju kedepan, bukan mengeluarkan kritik hanya berdasarkan satu sisi saja.

Kritik; penting atau tidak

Proses kritik mengkritik di Indonesia adalah suatu hal yang lazim terjadi apalagi proses kritik mengkritik tanpa memberikan sumbang saran bagi yang dikritik sehingga hanya memunculkan fitnah dan penilaian negatif bagi orang lain.

Kritikan pada satu sisi adalah suatu proses memberikan apresiasi terhadap karya orang lain dengan memberikan masukan untuk memajukan suatu karya orang lain maupun sebagai pendorong kearah yang lebih progressive.

Kritik tidak menjadi suatu keharusan dan dilakukan ketika hanya berdiri dari suatu sudut kepentingan, seperti melihat sebuah rumah tanpa melihat dalam rumah tersebut dan langsung memberikan kesimpulan !.

Proses kritik mengkritik terjadi diseluruh lini kehidupan tidak terkecuali pada aspek musik, dimana setiap saat selalu dihujani kritik terhadap nilai musikalitas seseorang atau kelompok, parahnya kritik mengkritik dilakukan oleh mereka-mereka yang konon kabarnya memiliki referensi musik melebihi ambang batas ?.

Setidaknya sebelum memberikan kritik terlebih dahulu pikirkan terlebih dahulu bagaimana mengapresiasi karya musikal seseorang atau grup dari sudut pandang yang berimbang, baik dari segi teknis maupun non-teknis.

Kegeraman terhadap proses kritik musik pop Indonesia

Apabila kita membaca resensi musik di berbagai majalah, koran, internet dan media lainnya di Indonesia, apakah kita pernah bertanya pada diri sendiri “bagaimana kalau kita berada pada posisi yang dikritik ?”, mungkin hal ini jarang dilakukan mengingat hidup di negara ini selalu didasarkan pada satu hal yang bersifat kesatuan dan persatuan sehingga kata satu adalah kalimat yang ampuh untuk menelanjangi karya orang lain.

Geram adalah kata yang pas untuk menggambarkan proses kritik dan mengkritik karya musik di Indonesia karena tukang kritiknya tidak lebih dari sekedar “pokrol bambu” atau “tukang koyok” yang jual omong tanpa memperlihatkan kemampuan musical.

Ketika berbicara plagiarisme, mengapa semua mata pengamat musik Indonesia terbelalak memperbandingkan karya musik anak negeri dengan karya musisi negara lain ?, apakah plagiarisme adalah hal yang haram ?, di era globalisasi sekarang ini plagiarisme memiliki garis halus yang harus dapat dilihat dengan seksama dengan mata, hati, telinga dan pikiran bukan melalui serangkaian kata yang keluar dari mulut lalu ditampung dalam kertas !. kembali kepada plagiarisme, apakah ketika musisi anak negeri membawa komposisi musik dengan gaya musik Spanish guitar tidak merupakan tindakan caplok-mencaplok bahkan mencontek ide ? kalau berbicara plagiarisme setidaknya berkaca apakah seumur hidup kita tidak pernah melakukan tindak plagiarisme ? kalau jawabnya "tidak" tentu ini keluar dari mulut-mulut munafik karena makan, tidur, jalan, berfikir, bahkan ber-Tuhan dan semua tindakan diri sebagai manusia adalah tindakan plagiarisme yang nyata, disadari dan dilakukan sehari-hari.

Tindakan mengomentari suatu karya musik dengan kalimat, antara lain :

“wah performancenya kacau !”,

“gitarisnya salah pencet senar”,

“suara vokalisnya gak bagus, ditutupin dengan teknik falsetto biar gak keliatan buruk”,

“pemain drumnya gak bisa jaga tempo”,

dan lain sebagainya kerap terdengar ditelinga baik ketika menikmati musik langsung maupun tak langsung, tapi apakah kita sadar ada beragam pemikiran, suasana, psikologis dibelakang panggung yang tidak kita ketahui sebagai seorang penonton atau penikmat musik, atau apakah kita pernah mendengar jenis vokalisasi gaya Tibetian atau gaya Palestrina kemudian bandingkan dengan vokalisasi a’la pesisir pantai barat Indonesia yang disalah-kaprahkan menjadi cengkok melayu, sontak akan terjawab dengan kalimat “musik apa ini ? gak jelas”, “ihk nyanyi nya nadanya gak pas”, dan lain sebagainya dari mulut mereka yang tidak mengerti dan hidup dalam kritik satu sisi, namun jawaban berbeda akan kita temukan pada “wah musiknya agak-agak aneh ! harus cari referensi tentang musik ini” atau “wah, temponya ganjil”, jawaban-jawaban ini akan muncul dari mulut mereka yang mengerti akan nilai suatu karya musik dan paham akan kritik dan saran dalam apresiasi musik.

[1] Pemusik dan Apresiator Musik, tinggal di Medan.

Berawal Dari Sejarah Menatap Masa Depan

2009-11-29T00:27:00.000-08:00

Berawal Dari Sejarah Menatap Masa Depan

Ibnu Avena Matondang

Akhir-akhir ini kita sebagai bagian masyarakat Kota Medan disuguhkan berita mengenai penggusuran villa kembar yang terletak di Jalan Diponegoro dan menjadi persoalan ketika proses penggusuran tersebut menyebabkan hilangnya salah satu aset sejarah perkembangan Kota Medan, problematika ini harus segera diselesaikan agar kedepannya kita mampu belajar dari masa lalu untuk menatap kedepan.

Sekilas Kota Medan

Keberadaan Kota Medan sebagai sebentuk kota tidak lepas dari perjalanan sejarah yang membentuknya, secara kasat mata hal ini masih tampak pada beberapa bangunan dengan nilai sejarah tinggi yang tersebar dibeberapa wilayah, usaha untuk melestarikan bangunan bersejarah di Kota Medan tidak pernah padam seiring dengan tumbuhnya kesadaran dari masyarakat untuk mau belajar dari sejarah namun dengan meningkatnya jumlah penduduk dan pembentukan kota dengan orientasi keuntungan ekonomis telah mengorbankan berbagai aset sejarah seperti bangunan eks Kantor Kota yang terletak dipersimpangan Jalan Raden Saleh dan Kesawan dimana bangunan tersebut tertutup bagi akses publik berikutnya ada bangunan perumahan eks PJKA yang terletak di Jalan Jawa tepatnya dibalik Titi Gantung serta Gedung Arsip dan banyak lain yang telah menjadi korban keganasan pembangunan-isme untuk mengejar keuntungan semata mengorbankan sejarah panjang terbentuknya Kota Medan.

beragamnya bangunan bersejarah di Kota Medan tidak lepas dari peran terbentuknya Medan sebagai kota, sejalan dengan pendapat Syuhada (2009) yang menyebutkan bahwa Medan terbentuk sebagai kota karena memiliki potensi yang menjanjikan, begitu juga dengan Said (1977) yang bercerita mengenai perkembangan Medan menjadi Kota melalui usaha tembakau, telaah sejarah dan antropologis telah memberikan analisis yang tepat mengenai keberadaan Medan sebagai Kota dengan nilai yang tinggi dalam aspek bangunan, masyarakat dan sosialitasnya.

Melihat keberadaan vila kembar

bangunan yang berjejer dijalan diponegoro medan merupakan aset dengan nilai sejarah tinggi yang dapat membuktikan secara ilmiah mengenai perkembangan wilayah medan menjadi bentuk kota, pada saat ini apabila kita berjalan dari arah simpang Jalan Zainul Arifin menuju Lapangan Benteng maka disebelah kiri kita akan melihat hilangnya dua bangunan sejarah yang turut serta dalam proses perkembangan Medan menjadi kota. apabila kita mau mengingat tentunya masih terekam dalam ingatan ketika salah satu dalam jejeran rumah tersebut masuk dalam film yang dibintangi oleh Ikang Fawzi dan Marissa Haque pada akhir 80'an hal ini tentu turut berperan dalam usaha pendokumentasian perkembangan jejeran bangunan tersebut dan juga sebagai usaha promosi bangunan dengan nilai arsitektur campuran Eropa, Cina dan Melayu.

pemerintah sebagai pemegang kekuasaan harus berperan aktif dalam masalah ini, Pemko Medan yang membawahi wilayah Medan dan Pemprovsu sebagai atasan dari Pemko Medan tidak menunjukkan tajinya dalam masalah ini, kedua unsur pemerintahan ini terkesan tutup mata dalam masalah-masalah penggusuran bangunan bernilai sejarah, seharusnya Pemko Medan dapat memberikan izin wilayah mana yang diperbolehkan membangun bangunan dan bangunan yang bagaimana yang boleh digusur namun sepertinya hal ini terlupakan oleh Pemko Medan.beberapa elemen masyarakat telah menyuarakan tentang hilangnya beberapa bangunan bersejarah di Kota Medan namun aparat pemerintah tidak melihat usaha tersebut sebagai proses pelestarian cagar sejarah.

Realitas

Kenyataan terhadap apa yang terjadi atas dua bangunan yang terletak di Jalan Diponegoro atau lebih dikenal dengan sebutan "Vila Kembar" adalah suatu proses pembangunan secara fisik untuk menata kehidupan kota, hal ini kemudian terlupakan dengan hadirnya tentangan yang membawa aspek historis dalam ranah pembangunan, memang aspek historis sejatinya merupakan masa lalu yang menjadi pelajaran berharga bagi kehidupan sekarang dan masa depan akan tetapi proses pembangunan harus berlanjut dan berkembang hal inilah yang terlupakan pada saat sekarang ini.

Pemko Medan sebagai pemegang kekuasaan terhadap wilayah memiliki peran penting dalam proses penghancuran terhadap Vila Kembar yang bertujuan membentuk Kota Medan menjadi sebuah kota secara utuh dari segi fisik dan non-fisik. Keputusan yang diambil merupakan hasil olah pikir dari pemegang kekuasaan dengan mempertimbangkan aspek-aspek lainnya selain historis semata, fakta dilapangan bahwa Vila Kembar tersebut tidak lebih dari dua bangunan tua yang tidak terawat dan menjadi tempat tinggal para gelandangan pada sisi negatifnya, sebagai bangunan tua yang tidak terawat tentunya bangunan tersebut menimbulkan kesan yang merusak tatanan lingkungan perkotaan dan pandangan mata secara normatif.

Perbincangan mengenai proses penghancuran terhadap dua bangunan Vila Kembar yang ramai pada saat sekarang adalah suatu pilihan yang tidak bijaksana mengingat masyarakat tidak memiliki akses langsung terhadap bangunan tersebut dan kiranya fenomena ini bagaikan "pahlawan kesiangan", dimana disaat fenomena ini menyeruak kemudian berlomba-lomba untuk menentang sedangkan pada saat fenomena ini "adem ayem" tidak satupun yang peduli.

Proses penghancuran terhadap beberapa bangunan lama di Kota Medan bukanlah suatu hal yang ganjil terjadi mengingat banyaknya penggusuran terhadap beberapa bangunan yang memiliki bangunan bersejarah dimana tidak ada pihak yang turut memberi andil untuk melindungi atau secara sederhana dapat dikatakan bahwa tindakan yang menolak penghancuran terhadap beberapa bangunan bersejarah di Kota Medan merupakan "hitung-hitung diatas kertas" yang tidak memberikan hasil, contohnya seperti penggusuran terhadap bangunan rumah zaman Belanda atau eks-PJKA yang terletak di Jalan Jawa Medan tepatnya dibalik Titi Gantung, kemudian proses pembangunan yang terjadi terhadap gedung eks-Kantor Kota yang terletak dipersimpangan antara Jalan Raden Saleh dan Kesawan yang tidak membuahkan hasil maksimal yang pada kenyataannya keberadaan gedung baru memberikan dampak positif bagi perkembangan Medan sebagai bentuk Kota.

Realitas yang terjadi terhadap bangunan tua dan bersejarah di Kota Medan adalah berdiri untuk menghadapi tantangan zaman dan memberikan arti fungsi bagi kehidupan masyarakat pada saat sekarang ini.

Fungsi

Berbicara mengenai fungsi yang secara sederhana dapat diartikan sebagai suatu proses melekatkan arti bagi sesuatu hal sehingga memiliki nilai dan kaitannya dengan penghancuran terhadap bangunan lama dan bersejarah di Kota Medan adalah dua sisi yang berbeda, dimana pada satu sisi keberadaan bangunan lama dan bersejarah adalah aset historis namun pada sisi lainnya kehadiran bangunan tersebut pada saat sekarang ini kehilangan fungsi baik sebagai bangunan ataupun fungsi lainnya. Vila Kembar yang menurut ceritanya adalah bangunan vila yang dibangun pada era Tembakau Deli sudah sejak lama kehilangan fungsi hal ini dapat dilihat dari sedikitnya masyarakat yang mengetahui tentang sejarah bangunan tersebut dan sudah sejak lama bangunan tersebut terlantar.

Fungsi inilah yang layak dipertanyakan pada saat sekarang ini, apakah bangunan tersebut masih memiliki fungsi secara nyata atau hanya sekedar memiliki nilai nostalgia semata ?, kalaulah beranda-andai mengapa masyarakat tidak serta-merta menyumbang untuk membeli dan mengembalikan fungsi dari bangunan-bangunan tersebut dan tentu saja didukung oleh Pemerintahan Kota Medan yang memegang kekuasaan dan tidak hanya duduk dan berbicara mengenai usaha pelestarian bangunan bersejarah tanpa ada aksi langsung atau minimal dapat membuka akses terhadap masyarakat luas.

Usaha pembangunan secara fisik juga turut memberikan andil terhadap fungsi dan memiliki makna yang terikat pada dimensi waktu sehingga perubahan zaman secara perlahan tapi pasti menggerus fungsi dan menggantikannya dengan bangunan baru dan fungsi yang baru pula, fenomena yang terjadi adalah bagian dari problematika pembangunan (fisik) yang berbentur dengan makna fungsi dan perubahan waktu hal ini sejalan dengan istilah yang menyebutkan "waktu berubah dan kita ikut berubah didalamnya".

Masa Depan

secara antropologis dapat dilihat perkembangan kota medan apabila melihat perkembangan dan pembangunan yang dilakukan sekarang ini maka kota medan akan berubah menjadi kota mati dengan jumlah penduduk yang tinggi dan jumlah bangunan yang berlebih dan pada akhirnya menyebabkan ketidakseimbangan ekosistem kehidupan, menariknya Harahap (2007) mengatakan bahwa kota tidak semata-mata dilihat dari landasan ekonominya, kota utamanya adalah kemunculan/pembentukan sosial dari masyarakat penghuni kota tersebut, dengan fokus pada terbentuknya aspek sosial yang turut serta didalamnya faktor fisik (bangunan) dan non-fisik (sosial-budaya) sehingga kota Medan terbentuk dari sosial masyarakat semata melainkan pembangunan bangunan secara fisik tanpa menyertakan faktor kemanusiaan dalam pembangunan.

Pada waktu berikutnya hendaknya proses pembangunan di Kota Medan memperhatikan aspek sosial, sejarah dan fungsi sehingga proses pembangunan yang dilakukan bukanlah pembangunan fisik semata melainkan pembangunan yang seimbang antar faktor fisik dan non-fisik, usaha terobosan untuk menyikapi problematika ini adalah mengedepankan usaha yang terbuka dari pihak pemerintah kepada masyarakat luas untuk dapat turut serta dalam usaha pembangunan dengan membuka akses kepada masyarakat luas terhadap proses pembangunan yang akan diberi izin oleh lembaga pemerintahan.

Proses penggusuran terhadap dua bangunan villa kembar di Jalan Diponegoro berlangsung saat ini namun usaha untuk melestarikan bangunan bernilai sejarah di Kota Medan belum selesai, setidaknya masih banyak anggota masyarakat yang mampu dan mau menceritakan kepada generasi berikutnya mengenai keberadaan bangunan tersebut dan peranannya dalam perkembangan Kota Medan serta siapa pihak yang bertanggungjawab menghilangkan jejak sejarah perkembangan Kota Medan.

Referensi :

- Chang, Queeny. Memoirs of a Nonya; Kisah Hidup dan Cinta Seorang Wanita Cina Terkaya di Medan, MM Corp, Jakarta, 2005

- Said, Muhammad. Suatu Zaman Gelap Di Deli; Koeli Kontrak Tempo Doeloe Dengan Derita dan Kemarahannya, Percetakan Waspada, Medan, 1977.

- Syuhada, Ihsan. Kontroversi Hari Jadi Kota Medan, Skripsi S1, Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, 2009, tidak diterbitkan.

- Harahap, Irwansyah. Huta dan Kota : Apa Maknanya Bagi Kita ?, Proceddings International Seminar, The Knowledge City: Spirit, Character and Manifestation. Universitas Sumatera Utara, Medan, 2007.

- Matondang, Ibnu Avena. Kumpulan Foto Etnografi Sumatera Utara, 2009, tidak diterbitkan.

Spesial Efek dalam Pandangan Antropologi Visual Penggunaan Media Efek Teknologi Dalam Karya Visual

2009-09-03T08:33:00.000-07:00

Spesial Efek dalam Pandangan Antropologi Visual
Penggunaan Media Efek Teknologi Dalam Karya Visual

Avena Matondang

Pendahuluan
Kajian-kajian antropologi telah mengalami perkembangan pada awal abad 20, hal ini ditandai dengan munculnya studi antropologi di pusat-pusat pendidikan ilmu sosial di berbagai belahan dunia, proses perkembangan antropologi mendapatkan sokongan yang besar ketika penggunaan teknologi melalui media elektronik merasuk dalam studi antropologi. Proses kerja lapangan yang dilakukan oleh Margaret Mead (Balinese Character) telah menjadi titik tolak perkembangan antropologi visual.
Dalam pendekatan antropologi klasik dipergunakan media tulis-menulis dalam pemaparan hasil etnografis dan hal ini membutuhkan imajinasi serta persepsi yang diinginkan oleh penulis, ketidakseimbangan imajinasi dan persepsi antara penulis dan pembaca coba untuk dijembatani oleh antropologi visual dengan menyajikan data nyata di lapangan penelitian.
Perkembangan antropologi visual juga turut mengikuti perkembangan penggunaan media teknologi, seperti kamera digital, kamera video hingga pada penggunaan efek-efek yang dihasilkan oleh software komputer, hal ini menjadi pertanyaan “apakah hal ini dapat diterima ?,” pertanyaan ini akan dibahas dalam pemaparan berikut.

Antropologi Visual; Kajian Teknologi dan Budaya Suatu Pengantar
Secara harfiah antropologi merupakan studi tentang proses hidup manusia yang berkaitan dengan aspek fisik, sosial serta lingkungan, beranjak dari definisi tersebut maka proses observasi dan penelitian dalam lingkup antropologi membutuhkan daya dan upaya untuk dapat menyajikan data lapangan yang sesuai dengan kenyataan yang didapat, menjadi pertanyaan besar adalah ketika proses penyampaian ide tersebut gagal oleh karena terbentur pada aspek imajinasi dan persepsi.
Penggunaan media visual dengan konsekuensi metodologi antropologi adalah suatu jawaban atas pertanyaan tersebut, namun hal ini memerlukan kontrol individu untuk jujur pada hasil kerja lapangannya.
Antropologi visual sebagai bentuk kajian antropologi memerlukan bentuk kerjasama dengan bidang pengetahuan lainnya, seperti kajian seni, fotografi, videografi, sinematografi, gender, arkeologi, kognitif antropologi. Penjelasan dalam antropologi visual yang membagi dua pokok bahasan, yaitu : 1. Pemaparan budaya kasat mata, 2. Budaya tidak kasat mata, kedua hal tersebut membutuhkan kerjasama antar bidang pengetahuan dan penggunaan metode penelitian antropologi yang sungguh-sungguh.
Penggunaan teknologi tidak lepas dari “etika penggunaan” alat teknologi tersebut, pada satu sisi pemenuhan kebutuhan terhadap alat teknologi merupakan suatu hal yang dapat mempersingkat waktu dan jarak namun pada sisi lain, kepraktisan telah menimbulkan suatu fenomena baru yang memiliki akibat negatif. Penempatan subjek penelitian sebagai suatu fokus juga tidak lepas dari lingkup antropologi dan proses visual terhadap subjek harus tunduk terhadap perkembangan yang ada dilapangan penelitian, pada umumnya terjadi “salah-persepsi” antara antropolog dan subjek penelitian dalam aspek penggunaan material visual, kesalahan ini diakibatkan oleh sikap seorang peneliti yang telah “dikuasai” oleh materi teknologi dalam menjalankan penelitian.

Efek Komputer: Ambiguitas dan Kenyataan
Penggunaan software foto dan video dalam proses menghasilkan suatu laporan, karya visual antropologi sudah umum untuk dilakukan, hal ini didukung oleh pemanfaatan waktu yang hemat dan kompleksitas kerja yang tinggi.
Penggunaan software tidak lepas dari komponen software untuk menghasilkan suatu karya yang “sempurna”, seperti hasil foto yang tidak under dan over expose serta dalam hasil video untuk melambatkan dan mempercepat suatu adegan untuk menjelaskan suatu fenomena, apakah hal ini dapat diterima ?.
Ilmu pengetahuan adalah suatu hal yang bersifat dinamis dan berdiri dititik tengah diantara pernyataan benar atau salah tanpa memihak pada salah satu jawaban begitu juga penggunaan efek dalam antropologi visual, hal tersebut dapat diterima dan tanpa batasan penggunaan efek software komputer, ketika seorang antropolog membutuhkan karya foto dalam kondisi under exposed maka ia dapat menggunakan efek under exposed pada pengolahan begitu juga dalam video, ketika ingin menjelaskan suatu adegan dan dianggap perlu untuk melambatkan maka hal itu dapat dilakukan.
Penggunaan spesial efek dalam hasil karya antropologi visual (audio, foto dan video) adalah suatu hal yang umum terjadi, ekses yang dicurigai dari penggunaan spesial efek adalah munculnya intepretasi lain dari karya tersebut, hal ini tidak menjadi persoalan ketika antropolog tersebut memang bertujuan untuk merubah intepretasi dari karya antropologi visual.
Hilangnya arti dan esensi suatu karya visual antropologi akibat dari penggunaan spesial efek adalah suatu hal yang mustahil, karena tidak pernah hilang arti dan esensi suatu karya visual antropologi melainkan berubah arti sesuai dengan keinginan antropolog dalam usaha menyajikan data lapangan, hasil baik dan buruk dari perubahan tersebut adalah konsekuensi yang harus ditanggung individu antropolog tersebut.
Akhir kata penggunaan spesial efek adalah suatu hal lazim dan diizinkan tanpa batas untuk digunakan dalam karya visual antropologi.

Medan
29 Augut 2009
0:40

Avena Matondang

Lomba Karya Tulis

2009-08-26T01:49:00.000-07:00

LOMBA KARYA TULIS TOBALOVER :
Jurus Baru Penyelamatan Danau Toba

TOBALOVER, sebuah komunitas berbasis jejaring sosial Facebook, akan menyelenggarakan Lomba Karya Tulis (LKT) bagi pelajar SLTP dan SLTA di tujuh kabupaten seputar Danau Toba. Lomba berhadiah total Rp 25.000.000 ini, bertujuan menanamkan sejak dini kepedulian terhadap pelestarian Danau Toba dan lingkungan sekitarnya.

Bersamaan dengan penyelenggaraan lomba ini, TobaLover berencana mengadakan program pelatihan singkat bagi para penggiat dan relawan lingkungan di tujuh kabupaten tadi. Tujuannya untuk membekali mereka dengan pengetahuan dan strategi mengedukasi masyarakat. Program ini akan diberikan oleh Yuyun Ismawati, penggiat lingkungan di Bali yang belum lama berselang mendapat penghargaan internasional Goldman Environmental Prize 2009–yang sering pula disebut sebagai Nobel Lingkungan.

Menurut Ketua Panitia LKT Tobalover, Robert Manurung, lomba bertema “Danau Toba Yang Kucinta” ini mencakup tujuh kabupaten yang bersinggungan langsung dengan Danau Toba, yaitu Simalungun, Tanah Karo, Tobasa, Tapanuli Utara, Samosir, Humbang Hasundutan, dan Dairi. Lomba ini berlangsung sejak 21 Agustus hingga 1 Oktober 2009. Pemenangnya akan diumumkan tanggal 22 Oktober, sedangkan penyerahan hadiah dilaksanakan pada perayaan Hari Sumpah Pemuda 28 Oktober 2009.

”Kita menyadari, upaya penyelamatan Danau Toba tidak akan berhasil selama penduduk setempat hanya sebagai penonton atau pelengkap penderita seperti selama ini,”jelas Robert Manurung seraya menegaskan, ”Melalui penyelenggaraan lomba ini, kita ingin mendorong tumbuhnya kepedulian di kalangan remaja dan pemuda di tujuh kabupaten itu untuk melestarikan Danau Toba dan lingkungan sekitarnya.”

Ditegaskannya, melalui lomba ini TobaLover ingin mendorong upaya penyelamatan Danau Toba menjadi bersifat bottom up. “Jurus baru” ini diyakini lebih layak diandalkan dan diharapkan dibanding pendekatan top down, yang sifatnya elitis dan sarat KKN seperti dianut selama ini. “Kenapa sebelumnya tidak pernah diadakan lomba semacam ini ? Karena sumber dana organisasi-organisasi penyelamatan Danau Toba adalah pihak-pihak yang secara langsung maupun tidak langsung ikut merusak danau itu dan lingkungan di sekitarnya. Makanya, dalam penyelenggaraan LKT ini, kita akan mengutamakan donasi dari mastyarakat, khususnya para pecinta Danau Toba yang berkecimpung didunia maya,”jelas Robert.

Dalam lomba ini, peserta diminta memaparkan peranan nyata yang dapat mereka lakukan, guna mengatasi tiga masalah besar`yang menyebabkan krisis lingkungan di Danau Toba dan sekitarnya. Ketiga masalah besar itu adalah penggundulan hutan yang mengakibatkan kian menipisnya daerah tangkapan air, kebiasaan penduduk membuang sampah ke danau, dan pencemaran air danau oleh limbah pakan ikan (pelet) dari kerambah apung yang kian menjamur di sana.

Dewan Juri lomba ini, jelas Robert, terdiri dari para wartawan, penulis, dan blogger kawakan. Ketua Dewan Juri adalah penulis novel Sordam, Suhunan Situmorang; yang didukung oleh wartawan sekaligus blogger kawakan Toga Nainggolan sebagai Sekretaris Dewan Juri.
—————————————————————–

KETENTUAN LOMBA

I.Kategori :SMP & SMU sederajat.

II. Syarat-syarat lomba :

1. Terbuka untuk pelajar SLTP (Kategori 1), pelajar SLTA (Kategori 2) yang masih aktif sebagai siswa pada sekolah-sekolah terdaftar di 7 kabupaten sebagai berikut : Tanah Karo, Simalungun, Samosir, Tobasa, Tapanuli Utara, Humbang Hasundutan, dan Dairi.
2. Lomba dimulai tanggal 21 Agustus dan ditutup pada tanggal 1 Oktober 2009.
3. Setiap peserta hanya diperkenankan mengirimkan 1 (satu) karya tulis untuk dilombakan.
4. Peserta bebas membuat judul sendiri, namun harus menuliskan di dalam naskah mana yang dipilih menjadi acuan di antara tema dan subtema di bawah ini :

TEMA : “DANAU TOBA YANG KUCINTA”

SUBTEMA :
a. Yang harus kulakukan supaya hutan di sekitar Danau Tobaku tidak
semakin gundul.
b. Yang harus kulakukan supaya Danau Tobaku tidak menjadi tempat
sampah dan airnya tidak semakin gatal.
c. Tak akan kubiarkan Danau Tobaku kering.

5.Naskah ditulis dalam bahasa Indonesia yang baik dan benar. Diperkenankan menggunakan seperlunya istilah bahasa Batak dan harus ditulis miring atau italic.
6.Naskah harus asli (bukan jiplakan atau saduran). Keaslian karya tulis menjadi pertimbangan utama Dewan Juri dalam menyeleksi dan menentukan pemenang.
7.Naskah diketik atau di-print out dalam kertas ukuran A4, dengan spasi 1,5 dan menggunakan jenis huruf (font) Times New Roman ukuran 12, dengan margin rata di sebelah kiri dan kanan (justified).
8.Panjang naskah karya tulis antara 6-10 halaman ketikan atau print out; masing-masing rangkap 3 (tiga).
9.Naskah karya tulis harus disertai lampiran berupa :
a. biodata dan foto peserta
b. Fotocopy kartu pelajar/surat keterangan dari guru wali kelas.
c. Alamat sekolah secara lengkap, disertai nomor telepon jika ada.
d. Alamat rumah peserta dengan disertai nomor telepon yang dapat dihubungi sewaktu-waktu.

III. Ketentuan pengiriman naskah :
1.Naskah beserta lampirannya dimasukkan ke dalam amplop tertutup. Cantumkan kategori peserta dan kabupaten tempat sekolahnya, contoh “Kategori 1/Tapanuli Utara” di sebelah kanan atas amplop, dan kirimkan melalui pos ke :

Panitia Lomba Karya Tulis “Danau Toba Yang Kucinta”
Komplek Deli Sejahtera Blok XIII Nomor 122,
Pasar V Marelan, Medan 20256.

2. Naskah yang berhak ikut lomba adalah yang dikirimkan paling lambat tanggal 1 OKtober, dibuktikan dengan cap pos.

IV. Hadiah bagi para pemenang :
1. Total Hadiah yang akan diperebutkan senilai Rp 25.000.000-
2. Karya tulis para pemenang akan dipublikasikan di surat kabar yang terbit di Sumatera Utara dan di website tobalover.com.

V. Ketentuan lain
Setiap naskah karya tulis yang ikut dilombakan menjadi milik Panitia, namun hak cipta tetap milik peserta. Panitia berhak menerbitkan karya-karya yang dilombakan tanpa memerlukan ijin atau persetujuan dari peserta.

VI.Pengumuman pemenang & penyerahan hadiah
1.Pemenang Lomba Karya Tulis “Danau Toba Yang Kucinta” akan diumumkan tanggal 22 Oktober 2009 melalui website tobalover.com, media cetak, dan radio.
2.Panitia akan mengirimkan surat pemberitahuan resmi kepada setiap pemenang yang kemudian harus ditunjukkan oleh yang bersangkutan pada saat penyerahan hadiah.
3. Penyerahan hadiah bagi para pemenang akan dilaksanakan bertepatan dengan perayaan Hari Sumpah Pemuda, tanggal 28 Oktober 2009. Cara dan tempat penyerahan hadiah akan diumumkan kemudian.

Jakarta, 21 Agustus 2009
Panitia Lomba Karya Tulis TobaLover

Pemilu 2009

2009-04-20T01:45:00.000-07:00

Pemilu 2009; Pesta Demokrasi yang Cedera

Avena Matondang

Pemilu atau Pemilihan Umum adalah sarana proses demokrasi yang berlangsung dalam interval waktu lima tahun sekali memainkan peran penting bagi setiap elemen masyarakat, baik konstituen, calon legislatif dan calon presiden yang akan bertanding dalam arena Pemilu, Pemilu pada hakikatnya adalah sarana bagi masyarakat untuk menentukan siapakah calon atau individu yang dianggap pantas dan mampu untuk menyalurkan aspirasi mereka ditingkat pengambil keputusan sedangkan bagi calon legislatif, Pemilu adalah sarana untuk membuktikan kemampuan menyalurkan aspirasi masyarakat pendukungnya.

Pemilu demi Pemilu telah berlangsung dan dijalani namun hasil akhir pertandingan Pemilu tidak lebih dari sekedar pertandingan kepentingan pribadi, belum lagi masalah kecurangan secara birokrasi maupun struktural. Dampak negatif yang timbul dari Pemilu tidak pernah tersentuh sampai pada akar permasalahan kalau pun ada penanganan oleh lembaga negara hanya pada permukaan masalah.

Pemilu 2009 sebagai pemilu dengan tingkat kompleksitas tinggi sebagaimana diungkapkan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono tidak lepas dari “cedera politis” yang meningggalkan efek traumatis berkepanjangan, jumlah DPT yang bermasalah, money politic hingga pada proses quick count. Kompleksitas tinggi dibarengi dengan biaya penyelenggaraan yang tinggi pula yang dapat mengatasi kelaparan, kemiskinan hingga perbaikan pembangunan yang lebih berguna bagi masyarakat luas bandingkan dengan BLT (bantuan langsung tunai) yang tidak tepat sasaran.

Proses penghitungan suara Pemilu 2009 masih berlangsung sampai saat ini yang dilakukan oleh Komisi Pemilihan Umum, disisi lain partai kontestan Pemilu hubar-habir melakukan koalisi dengan harapan dapat berperan dalam usaha pembangunan bangsa ini, para caleg berebutan masuk rumah sakit jiwa dan menarik kembali sumbangannya, kalau kiranya masyarakat boleh kembali menarik dukungannya terhadap partai politik maupun caleg seperti para caleg yang menarik kembali sumbangannya tentu jalan ceritanya akan berubah.

Secara konseptual, Pemilu bertujuan menyaring para wakil rakyat yang akan memperjuangkan hak dan aspirasi masyarakat tetapi pada aplikasinya Pemilu bertujuan untuk menyaring para mafia proyek, peradilan dan mereka yang merasa memiliki posisi lebih tinggi sehingga dapat merendahkan seorang Dirut BUMN bahkan masyarakat, mungkin para wakil rakyat yang sekarang masih duduk maupun yang akan duduk lebih menanamkan konsep ekonomi ‘semakin tinggi tingkat permintaan maka semakin tinggi pula tingkat harga” dan “semakin sedikit barang dan jasa maka semakin tinggi tingkat penawaran”.

Skenario demi skenario dilakukan untuk dapat mempertahankan kekuasaan, mungkin Tuhan tidak lelah memberikan cobaan kepada masyarakat Indonesia sehingganya dukun cilik Ponari pun kebanjiran tawaran untuk mengobati, Pemilu 2009 telah berhasil menciptakan suatu gelombang fenomena sosial yang tinggi tetapi apresiasi tinggi tidak lupa dapat diberikan kepada mereka yang tanpa lelah membangun bilik suara, mendistribusikan surat suara ke daerah terpencil hingga pada Linmas yang setia menjaga amannya Pemilu 2009.

Akhir kata cedera politis itu tetap meninggalkan efek traumatis yang dalam dan berkepanjangan bagi masyarakat, semoga ini tidak berlanjut pada Pilpres mendatang, mari sukseskan Pemilu 2009 .

… Ayo Memilih !.

Ethnographer/Alumni Antropologi FISIP-USU.

Antropolog kah ?

2009-02-13T06:40:00.000-08:00

Antropolog kah ? (1)

Avena Matondang

Pendahuluan
Tulisan ini adalah proses refleksi terhadap peranan antropolog secara khusus dalam kehidupan saat sekarang ini dan juga untuk melihat antropologi dari sudut ilmu pengetahuan, sebagai suatu cabang ilmu pengetahuan apakah antropologi masih relevan pada waktu sekarang ini. Kemungkinan terbesar pada tulisan ini adalah "menyadarkan kembali" para antropolog akan titahnya berdasarkan pengetahuan yang dimilikinya untuk menjadikannya bermanfaat sekarang ini.

Antropologi dalam konteks pengetahuan di Indonesia
Secara umum masyarakat Indonesia akan mengenal Pak Koen (Koentjaraningrat-red) sebagai Bapak Antropologi Indonesia mengingat peran dan jasanya dalam mengembangkan ilmu antropologi di Indonesia, hanya saja peran dan jasanya tersebut akan kita pertanyakan kembali pada saat sekarang ini, relevankah pada saat sekarang ini ?.
Sejarah perkembangan ilmu antropologi di Indonesia tidak lepas dari peran para sarjana Indonesia yang mengecap pendidikan ilmu antropologi di daerah perkembangannya (Amerika Serikat, Eropa, dan negara lainnya di luar Asia). Pengetahuan yang mereka gali tentang antropologi pada masa awal perkembangannya menjadikan diri mereka "the one and only" di negara Indonesia ini. Tulisan ini tidaklah untuk menyudutkan mereka-mereka yang telah bersusah payah mengembangkan ilmu antropologi di Indonesia namun untuk menyadarkan bahwa ilmu bukanlah milik perorangan namun ilmu dilihat sebagai suatu kebebasan dalam berekspresi menurut kaidah ilmu itu sendiri sehingga hal ini memungkinkan untuk menjadikan seseorang memiliki pendapat sendiri terhadap suatu masalah dan tidak menjadikan pendapat seorang menjadi rujukan akhir.
Dalam proses perkembangannya ilmu antropologi di Indonesia secara umum mengerucut menjadi ilmu yang menjadi penopang proses "pembangunan", hal ini menjadi rancu ketika para mahasiswa diajarkan untuk berusaha berfikir bukan diajarkan untuk bersandar pada pendapat yang telah ada tanpa adanya proses metodologis terlebih dahulu. Perkembangan tersebut menjadi terhenti ketika para antropolog berlomba-lomba untuk menjadi "agen pembangunan" dalam artian sebagai makelar proyek pembangunan yang secara eksplisit merupakan penistaan terhadap ilmu yang diperolehnya melalui serangkaian proses pendidikan, hal ini dapat dilihat secara kasat mata dengan hilangnya mata pelajaran antropologi dalam kurikulum sekolah menengah atas, apakah ini merupakan tindakan yang tidak disengaja ataukah usaha untuk mengkerdilkan peran antropolog atau juga suatu usaha untuk menjadikan ilmu antropologi sebagai suatu ilmu yang tidak tepat guna ?.
Pada bagian ini akan ditutup dengan pernyataan bahwa sebagai cabang ilmu pengetahuan, antropologi memiliki kebebasan bagi para penganutnya untuk menjadikan ilmu antropologi sebagai pengetahuan untuk berfikir dan bertindak.

Siapa antropolog dan siapa yang bukan antropolog
Dari judul pada bagian ini akan muncul dilema apakah "saya" antropolog atau bukan, akan tetapi dilema tidak akan terjadi apabila seseorang yang belajar ilmu antropologi meraih dasar pengetahuan antropologi itu sendiri, dan hal ini tidak diraih oleh semua orang yang memiliki label "antropolog" di Indonesia ini saat sekarang ini, dilema ini akan muncul ketika para antropolog tidak lagi peduli terhadap konteks budaya yang menjadi "lahan"nya akan tetapi mereka telah melompat pada "lahan" yang lain dengan menggunakan "jubah" aplikasi antropologi bahkan lebih parahnya menggunakan ilmu antropologi untuk mengeruk keuntungan secara pribadi, hal ini bukanlah hal yang tabu untuk diungkapkan, karena banyak individu yang mencoba untuk melamar menjadi "pelacur pengetahuan".
Dalam konteks tulisan ini, antropolog tidak dapat didefinisikan sebagai individu yang telah belajar ilmu antropologi saja melainkan lebih luas dan kompleks dengan artian bahwa antropolog adalah individu yang menjadikan antropologi sebagai pijakannya dalam berfikir dan bertindak, sehingga dengan definisi ini setiap individu memiliki kemungkinan yang besar untuk menjadi seorang antropolog dengan persyaratan mutlak mengetahui apa itu antropologi. Pada masa sekarang ini banyak individu dengan label antropolog namun tidak memiliki landasan antropologi dalam berfikir dan bertindak, proses berfikir dan bertindak mereka lebih didasarkan pada upaya dalam "memperkaya diri secara finansial", hal ini menghapus label antropolog dalam diri individu tersebut.
Akhir bagian ini sampai pada pemikiran bahwa semua orang memiliki kemampuan untuk menjadi seorang penganut antropologi bukan sebagai pelajar antropologi.

Antropolog peduli budaya atau peduli kepada uang
Kejam adalah kata pertama yang meluncur dari mulut seorang rekan yang juga seorang penganut antropolog, memang kejam tapi hal ini harus direvitalisasi untuk menjadikan ilmu antropologi pada hal yang sebenarnya, mengapa pernyataan ini timbul ?, hal ini disebabkan bahwa dalam konteks Indonesia jumlah tulisan budaya daerah-daerah di Indonesia lebih diapresiasi oleh para individu dari luar Indonesia sedangkan sebahagian "antropolog" Indonesia lebih tekun mendengarkan pembahagian penghasilan sebagai seorang staf ahli ataupun seorang konsultan budaya pada suatu lembaga bahkan lebih lagi menjual budaya lokal dengan harapan menjadi orang yang "modern". Sebagai bahan perbandingan, berapakah jumlah skripsi mahasiswa antropologi Indonesia yang mengangkat nilai-nilai budaya lokal dengan jumlah antropolog dari luar Indonesia yang mengangkat nilai-nilai budaya lokal di masing-masing daerah di Indonesia.
Antropologi sebagai penopang proses pembangunan, hal inilah yang disalahartikan oleh sebahagian antropolog di Indonesia, mereka berperan dalam pembangunan bukan untuk menjadikan nilai-nilai budaya sebagai modal pembangunan akan tetapi sebagai "senjata" dalam melumpuhkan masyarakat dengan budaya mereka, masyarakat dengan budaya lokal "dipaksa" belajar konsep budaya yang dianut oleh masyarakat perkotaan dengan segala kompleksitasnya dengan tujuan agar dapat menguasai sumber daya alam pada masyarakat tersebut bukan untuk mengajarkan mereka agar memelihara budaya mereka sebagai modal menghadapi masa globalisasi yang rumit. Sebahagian antropolog bekerja "demi sejengkal perut" dengan institusi atau bahkan individu pemilik modal untuk memasung masyarakat dengan nilai budaya mereka dan memberikan label "inilah masyarakat tertinggal", konsep "masyarakat tertinggal" atau apapun namanya tidak pernah tertinggal suatu hal apapun, konsep ini menggunakan satu sudut pandang untuk melabelkan hal tersebut dan masih terjadi sampai saat ini.
Walau sebelumnya dibahas secara "kejam" tentang sepak terjang para antropolog yang peduli dengan uang akan tetapi jumlah para antropolog yang peduli dengan budaya berbanding sama dengan para antropolog peduli uang, namun kehadiran mereka sedikit terlupakan bahkan dihapus dari ingatan dengan berbagai upaya.
Bagian ini berhenti pada suatu pernyataan yang bersifat pertanyaan "kemanakah kita akan berpaling, budaya atau uang".

Sementara, sampai saat ini
Proses untuk menjadi seorang pelajar antropologi tidak mendapat haknya yang sesuai, hal ini terbukti dengan hilangnya mata pelajaran antropologi dari kurikulum sekolah menengah atas, namun hal ini dapat diatasi bahwa antropologi bukan ilmu yang harus dipelajari lewat buku melainkan lebih bermanfaat apabila mengalami proses belajar melalui berfikir dan berbuat.
Sebahagian antropolog masih sibuk menghitung keuntungan dengan mengorbankan masyarakat dan sebahagian lagi menyibukkan diri dengan mengembangkan ilmu antropologi dalam konteks kekinian, sehingga "kita" tinggal memilih bergabung pada bagian mana ?.

"Antropolog secara harfiah adalah seorang individu yang memiliki/menganut dasar antropologi dalam berfikir dan bertindak serta memiliki kepedulian terhadap budaya terlebih lagi pada budayanya sendiri", mari mengembangkan antropologi dalam orientasi budaya.

(1) Antropolog yang bergelut dengan budaya.

Mandailing = Batak

2008-10-06T06:15:00.000-07:00

Mandailing = Batak

Analisis, Fenomenal, Aktualisasi

Ibnu Avena Matondang (1)

Pendahuluan
Suku dapat dilihat sebagai suatu kesatuan komunal yang menetap pada suatu wilayah serta dibatasi oleh batas-batas geografis, pendapat ini mungkin memiliki kebenaran pada satu sisi namun pada sisi lainnya pendapat ini memiliki kekurangan dalam mendeskripsikan apa sesungguhnya suku. Berbagai konsep mengenai suku memiliki berbagai macam pandangan, pada tulisan ini konsep mengenai suku merupakan hasil intisari dari berbagai pengamatan dan penelitian terhadap bentuk suku tersebut, konsep tersebut adalah representasi dari berbagai pendapat yang dikemukakan oleh berbagai individu dalam masyarakat.
Fokus dalam telaah ini adalah mencari kebenaran yang hakiki, akan tetapi sebagai seorang manusia tentunya kebenaran hakiki hanya didapat sebatas pengetahuan seorang manusia atau dengan kata lain kebenaran hakiki yang diyakini oleh seseorang tidak otomatis menjadi kebenaran bagi diri individu lain. Berbagai bukti kebenaran coba diungkapkan dalam tulisan ini dengan harapan semua pihak dapat melihat, menerima dan mengkritik sesuai dengan bagiannya masing-masing.
Dalam tulisan sebelumnya, juga telah dicoba untuk menjelaskan apa sebenarnya yang menjadi problema sehingga masyarakat Mandailing (sebahagian golongan) tidak menerima apabila dikatakan sebagai orang Batak, adakah hal lain yang melatar belakanginya atau ada hal yang tersembunyi dari pencarian ilmu pengetahuan.

Batak, sebagai suatu suku atau konsep penjajah
Batak dalam persepsi kebudayaan dapat diterjemahkan sebagai suku yang mendiami wilayah geografis Sumatera Utara, namun pendapat lainnya mengatakan bahwa Batak tidak terbatas pada wilayah geografis Sumatera Utara saja melainkan diluar cakupan tersebut juga termasuk sebagai bagian Batak dengan syarat mutlak memiliki garis keturunan Batak (Patriarkat).
Dalam antropologi, konsep mengenai suku, terjelaskan dalam konsep “Culture Area” yang menggambarkan garis merah antara suku dan hubungannya dengan daerah dalam artian geografis, hal ini menjadi dasar pemikiran dalam melihat suku sebagai suatu kesatuan komunal yang menetap didaerah tersebut maupun bagian dari kesatuan komunal tersebut yang mendiami daerah lain.
Batak sebagai suku dalam berbagai tulisan telah coba dijelaskan dari berbagai perspektif namun Mandailing dalam perspektif Batak mungkin hanya segelintir yang membahas hal ini, dikarenakan kompleksnya masalah ini dan berbagai alasan lainnya. Batak dalam tulisan ini dilihat sebagai suatu kesatuan komunal yang mencakup seluruh bagian suku yang mendiami wilayah Sumatera Utara (diluar Melayu). Batak sebagai bentuk suku memiliki sub-suku, yaitu : Karo, Pak-pak, Mandailing, Toba, Simalungun, Angkola Sipirok(2) ke-enam sub suku Batak ini mendiami wilayah Sumatera Utara, persebaran juga memiliki peranan dalam proses pembentukan konsep mengenai suku sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.
Ke-enam sub suku Batak, yaitu : Karo, Pak-pak, Mandailing, Simalungun, Toba, Angkola Sipirok, adalah komponen utama yang menyusun struktur suku di Sumatera Utara. Dalam tulisan ini yang menjadi fokus adalah keberadaan suku Mandailing dalam perspektif Batak, mengapa hal ini menjadi penting ? karena hal ini dapat menjawab berbagai pertanyaan yang muncul seiring dengan terbangunnya pandangan bahwa Mandailing bukan Batak.
Berbagai ahli dan individu yang memiliki perhatian mendalam mengenai Mandailing bagian Batak telah mencoba untuk menjelaskan hal tersebut, berbagai usaha tersebut patut diacungi jempol sebagai suatu usaha yang mencoba mengungkapan kebenaran yang sebenarnya. Tulisan ini bukan menjadi suatu kerikil yang menusuk bagi masyarakat Mandailing namun sebagai pembuka wawasan bagi masyarakat Mandailing, seperti apakah identitas asli mereka. Kurang lebih 350 tahun Indonesia dijajah oleh Belanda, hal ini menjadikan Indonesia sebagai daerah jajahan dimana sebagian masyarakat Indonesia diperkerjakan di tanah airnya sendiri sebagai seorang budak. Usaha-usaha yang dilakukan oleh penjajah tersebut mencakup bagaimana menguasai setiap individu dengan jalan menguasai suku mereka, karena suku bagian masyarakat Indonesia adalah kesatuan komunal yang keberadaannya memiliki peran penting dalam struktur masyarakat.
Untuk menguasai daerah jajahan terlebih dahulu penjajah tersebut harus mengetahui struktur masyarakat tersebut agar proses penjajahan dapat berjalan dengan baik, salah satu cara tersebut adalah dengan menggunakan konsep “devide et impera”, dalam bahasa Indonesia hal tersebut dikenal dengan konsep pemecah persatuan, dengan pecahnya persatuan diantara masyarakat menjadikan masyarakat tersebut dapat dikuasai oleh penjajah.
Berdasarkan penjelasan historis tersebut munculnya pendapat yang mengatakan bahwa penjajah menyamaratakan semua suku di Sumatera Utara dengan sebutan Batak (kecuali Melayu), pendapat ini tentu tidak berdasar dan menyesatkan, karena penjajah dengan konsep “devide et impera” tidak mungkin berbaik hati melakukan usaha persatuan dengan mengatasnamakan Batak sebagai kesatuan suku di Sumatera Utara, pada kenyataannya adalah Batak sebagai kesatuan suku dipecah oleh penjajah dalam beberapa sub-suku yang merepresentasikan wilayah geografis suku tersebut. Berbagai pernyataan mengenai konsep pemecahan Batak pada berbagai sub-suku terangkum dalam pernyataan berikut ini, dengan inti pernyataan bahwa yang muncul adalah pemecahan Batak dalam sub-suku berdasarkan wilayah geografis, yaitu :

Amin Nasution, 75 tahun : “Sebenarnya pada masa penjajahan Belanda, setiap suku itu dipecah dalam beberapa bagian berdasarkan daerahnya, dengan maksud biar mudah menguasainya.”

Marasudin Lubis, 82 tahun : “Pada zaman itu semua marga dihapus biar penjajah tidak mengetahui suku kita,itu dibuat biar persatuan diantara suku Batak hilang.”

Ummu Salmah Harahap, 85 tahun : “Saya bangga jadi orang Batak, karena semua suku di Sumatera Timur (Sumatera Utara) kan juga orang Batak, walaupun orang itu mau Karo, Toba, Mandailing.”

Dari pernyataan yang diungkapkan informan tersebut dapat ditarik suatu benang merah bahwa mereka mengakui pada zaman tersebut penjajah berusaha memecah Batak sebagai suatu suku dalam beberapa sub-suku dengan tujuan agar memudahkan proses penjajahan.
Sehingga dalam hal ini Batak merupakan representasi seluruh suku (Karo, Pak-pak, Mandailing, Simalungun, Angkola), dan hal tersebut memang diakui para informan bahwa mereka bangga apabila disebut sebagai orang Batak, walaupun dalam kesehariannya mereka adalah anggota masyarakat Mandailing. Pada bagian ini pernyataan sebahagian kalangan yang menganggap bahwa Mandailing bukan Batak didasari oleh pengetahuan mereka yang kurang mengenai apa sebenarnya yang telah terjadi ataupun disebabkan mereka telah terkungkung rasa primordialis, akan tetapi bukan bermaksud menyudutkan mereka karena pengetahuan adalah hal yang dinamis sehingga pendapat mereka kemungkinan disebabkan tidak menyadari bentuk dinamis tersebut, kalangan yang menganggap bahwa Mandailing bukan Batak telah berpatok pada pemahaman yang salah yang ditanamkan sedari awal pada diri mereka.
Dalam fase ini setidaknya terjelaskan bahwa Batak adalah suku yang mendiami wilayah Sumatera Utara, Batak bukanlah konsep yang dipakai oleh penjajah untuk menguasai Sumatera Utara.

Mandailing, Batak atau tersendiri
Pernyataan yang menyatakan bahwa “Mandailing adalah Batak” ataupun “Orang Mandailing adalah Orang Batak”, telah mendapat kecaman dari berbagai pihak yang mengaku sebagai masyarakat Mandailing, tentu saja hal ini tidak dapat diterima begitu saja mengingat komposisi masyarakat Mandailing tidak hanya diisi oleh segelintir orang saja melainkan setiap individu yang lahir dengan garis keturunan Mandailing dan bertempat tinggal dimana saja, hal-hal yang terkait dengan penyebutan “Batak Mandailing” telah berulang kali dipergunakan oleh anggota masyarakat Mandailing itu sendiri, baik dalam bentuk percakapan sehari-hari, buku, dan lain sebagainya. Salah satu diantara penyebutan tersebut adalah : Ir. L.P. Hasibuan bergelar Patuan Daulat Baginda Nalobi dalam bukunya Pangupa, buku nenek moyang masyarakat Tapanuli Selatan berisi falsafah Hidup,
Sekali lagi ditegaskan bahwa tulisan ini bukan untuk menyudutkan pihak tertentu melainkan untuk membuka cakrawala sebenarnya yang selama ini ditutup karena sebab yang tidak jelas dan tidak mau dijelaskan, pendapat mereka yang menolak Mandailing sama dengan Batak adalah wujud saling terima pendapat dengan konsekuensi menerima pendapat yang lain apabila pendapat tersebut memang benar adanya. Mengapa tulisan mengenai hal ini terus saja dipublikasi, hal ini karena dalam kenyataannya ada beberapa pihak yang mencoba menggeser garis sejarah sebenarnya dengan tujuan tersentu maupun hanya ikut pada pendapat yang dominan. Informan yang memiliki latar belakang keturunan Mandailing yang bertempat tinggal dimana saja, dicoba untuk memberikan tanggapan mereka terhadap pernyataan “Mandailing = Batak”. Ada satu rangkaian pernyataan yang menyatakan bahwa sebenarnya “Mandailing = Batak”, adapun pernyataan tersebut telah diungkapkan oleh informan, yaitu :

Chairul Azhar Matondang, 50 tahun : “Mandailing adalah Batak, alasan mereka tidak mau disebut Batak tidak lain salah satu sebabnya adalah karena Batak pada umumnya didominasi oleh pengaruh Kristiani (agama Kristen) sehingga Mandailing yang mayoritas Islam menolak untuk disamakan menjadi Batak.”

Dari keterangan informan tersebut dapat dikatakan bahwa pada kenyataannya memang ada sebahagian kalangan yang mencoba untuk menutupi kebenaran yang ada mengenai Mandailing tersebut maupun “Mandailing = Batak”.
Keterangan-keterangan lainnya yang didapat dari informan generasi muda mengatakan bahwa mereka adalah orang Batak walaupun sesungguhnya mereka adalah orang Mandailing karena mereka lahir dan besar di daerah Mandailing, seperti : Panyabungan, Kotanopan.

Muhammad Misbar Nasution, 30 tahun : “Saya Lahir Di Panyabungan dan tinggal di Panyabungan, kalau ada orang yang bertanya sama saya, orang apa saya, saya jawab saya orang Batak.”

Adapun informasi yang lainnya adalah, salah seorang informan mengatakan :

Ridwan Nasution, 60 tahun : “Pada awalnya aku suka bilang kalo aku dibilang orang Batak, kemana-mana aku pigi pasti aku perkenalkan diri sebagai orang Batak, tapi setelah aku melihat orang Toba memiliki sifat suka menguasai, aku jadi gak mau lagi bilang kalo aku orang Batak, ini juga karena waktu aku sama ketua adat, aku kan banyak kawan sama orang itu karena aku pemain Gordang, jadi dibilang mereka mulai saat ini jangan mau lagi bilang kalo aku orang Batak.”

Pernyataan tersebut muncul pada salah satu informan, namun pernyataan dari dirinya yang mengatakan pada akhirnya bahwa Mandailing bukanlah Batak karena didasari faktor ketidaksenangan secara pribadi dan pengaruh dari ketua adat (Mandailing) yang mempengaruhi proses berfikir. Hal ini menjadi lain apabila faktor ketidaksenangan dan pengaruh pengetua adat Mandailing tidak menjadi aspek yang mempengaruhi dirinya.
Pada fase ini dapat dikatakan bahwa Mandailing adalah Batak, bukan bagian tersendiri sebagai sub-suku maupun suku.
Hal-hal mengenai “Mandailing = Batak” juga bersinggungan dengan hal pemberian marga pada diri orang lain yang tidak termasuk pada golongan masyarakat Mandailing, hal ini perlu dijelaskan bahwa pemberian marga diberikan kepada pihak-pihak yang telah memberikan sumbangsih nyata bagi masyarakat Mandailing maupun sebagai penganugerahan marga dalam prosesi perkawinan. Hal-hal seperti ini telah menimbulkan penyimpangan (deviant) pada sistem kebudayaan masyarakat Mandailing. Selain hal ini tentu saja aspek historis juga menjadi pokok perhatian yang penting, seperti bagaimana bisa terjadi adanya masyarakat Mandailing di Malaysia (disebut sebagai Mandeleng, Mandahiling, dlsb), keberadaan mereka secara historis tidak lepas dari sejarah mengenai Tuanku Lelo yang bertikai dengan Pongki Nangolngolan (Tuanku Rao), keturunan dari Tuanku Lelo tersebut melarikan diri ke Malaysia karena keberadaan mereka telah dikejar untuk mempertanggungjawabkan perbuatan Tuanku Lelo, faktor sejarah seperti ini tidak dapat dilihat sekilas karena mempengaruhi tatanan budaya Mandailing secara keseluruhan. Dalam buku “Tuanku Rao”, penulis buku tersebut mengemukakan bahwa membuka cerita mengenai aib keluarga sungguh berat namun hal ini perlu dan penting untuk dijelaskan agar dikemudian hari tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Konsisten diperlukan dalam menjelaskan mengenai hal ini, sikap inkonsisten dapat menyebabkan proses menjelaskan tidak dapat berjalan baik, salah satunya penulis peroleh ketika menulis mengenai “Mandailing = Batak”, seorang anggota masyarakat Mandailing mengirim surat elektronik yang mengatakan bahwa penulis tidak bisa menuliskan tentang masalah ini karena tentunya memiliki perasaan berbeda antara yang lahir di kota (Medan) dengan yang lahir di tanah Mandailing, sikap inkonsisten diperlihatkan oleh mereka karena salah satu anggota mereka adalah warga Malaysia keturunan Mandailing yang lahir di Malaysia, bagaimana bisa menjelaskan tentang Mandailing sedangkan seseorang tersebut adalah warga Malaysia keturunan Mandailing dan tidak lahir di Indonesia tepatnya Mandailing dapat menceritakan tentang Mandailing, sedangkan pada kondisinya penulis adalah keturunan Mandailing berdomisili di kota Medan yang bisa dikatakan memiliki jarak yang tidak terlampau jauh dengan Mandailing dibandingkan dengan warga Malaysia keturunan Mandailing yang tidak tinggal di Indonesia apalagi tanah Sumatera Utara khususnya Mandailing.
Hal-hal seperti ini kiranya dapat menjadi bahan kajian dalam menelaah lebih lanjut mengenai “Mandailing = Batak”, semoga tulisan ini bermanfaat bagi individu-individu yang berharap terhadap kebenaran, karena kebenaran walaupun pahit adalah suatu hal yang perlu dan penting dijelaskan bagi generasi selanjutnya.

Dalihan Na Tolu, warisan yang terlupakan
Mandailing dipandang secara etnis merupakan bagian dari akar kebudayaan Batak secara menyeluruh, hal ini dapat dibuktikan dengan adanya konsep Dalihan Na Tolu yang menjadi pegangan hidup setiap masyarakat Batak. Konsep tersebut merupakan hal penting dan menjelaskan kedudukan Mandailing dalam tataran budaya Batak, secara kasat mata konsep tersebut dipergunakan dalam kehidupan sehari-hari, seperti dalam upacara perkawinan masyarakat Mandailing dimana konsep tersebut dijewantahkan dalam struktur pelaksanaan acara perkawinan.
Berbagai pendapat muncul sejalan dengan konsep tersebut, bagi sebahagian masyarakat konsep tersebut hanya ditafsirkan dalam bentuk upacara atau secara sederhana dapat dikatakan bahwa Dalihan Na Tolu hanya ada pada saat upacara atau hal lain yang memiliki kaitan dengan kegiatan adat, akan tetapi sesungguhnya Dalihan Na Tolu merupakan suatu konsep yang sistematis yang mengatur kehidupan masyarakat (Batak), tidak pada bentuk upacara tetapi pada bidang yang lebih luas seperti kehidupan bermasyarakat, cara bertutur, hubungan antara manusia dengan Tuhan, secara implisit Dalihan Na Tolu memainkan peranannya dalam aspek tersebut, namun pemahaman yang kurang memadai terhadap Dalihan Na Tolu menyebabkan konsep tersebut terbatas pada pengertiannya terhadap kegiatan upacara.
Secara harfiah Dalihan Na Tolu dapat diartikan sebagai tiga hal yang saling berkaitan dan pada sisi penggunannya dalam adat Dalihan Na Tolu diartikan dalam struktur keluarga tetapi Dalihan Na Tolu tidak saja berlaku pada struktur keluarga melainkan juga berlaku pada struktur kosmos (Tuhan – Alam – Manusia) atau perjalanan hidup (Lahir – Hidup – Mati) serta struktur-struktur lainnya, sehingga Dalihan Na Tolu tidak dapat diartikan secara sempit. Dalam aspek tulisan ini Dalihan Na Tolu adalah akar budaya Batak yang berlaku bagi masyarakat Batak yang terbagi atas wilayah geografis (Pakpak, Simalungun, Toba, Mandailing, Karo, Angkola).
Pada bagian ini sampai pada pemikiran bahwa Dalihan Na Tolu adalah konsep pemersatu Batak secara menyeluruh.

Tipe masyarakat Mandailing
Etnis Mandailing merupakan orang yang berasal dari Mandailing secara turun temurun dimanapun ia bertempat tinggal(3), adapun marga atau klan dari etnis Mandailing adalah Nasution, Lubis, Pulungan, Rangkuti, Batubara, Daulay, Matondang, Parinduri, Hasibuan, dan lainnya(4), sebagai tambahan adalah marga tersebut diperoleh berdasarkan garis keturunan langsung dari pihak ayah (Patrilineal) sehingga marga yang diperoleh berdasarkan pemberian tidak berfungsi atau bermakna apapun, pemberian marga merupakan suatu proses penghormatan terhadap seseorang yang dinilai memiliki peran besar terhadap kehidupan masyarakat Mandailing, namun pada saat sekarang ini pemberian marga dilakukan secara sepihak oleh sebahagian golongan dengan tujuan yang mementingkan diri sendiri.

Secara sederhana masyarakat Mandailing dapat dibagi atas beberapa kelompok :

1. Masyarakat Mandailing yang lahir, hidup dan peduli terhadap adat budaya Mandailing,
2. Masyarakat Mandailing yang lahir, hidup dan tidak peduli terhadap adat budaya Mandailing,
3. Masyarakat Mandailing yang lahir di Mandailing, hidup didaerah lain dan peduli terhadap adat budaya Mandailing,

4.Masyarakat Mandailing yang lahir di Mandailing, hidup didaerah lain dan tidak peduli terhadap adat budaya Mandailing,
5. Masyarakat Mandailing yang lahir didaerah lain, hidup didaerah lain dan peduli terhadap adat budaya Mandailing,
6. Masyarakat Mandailing yang lahir didaerah lain, hidup didaerah lain dan tidak peduli terhadap adat budaya Mandailing,
7. Golongan yang menerima pemberian marga dan peduli serta paham adat Mandailing,

Dari beberapa golongan tersebut yang menjadi fokus penulisan adalah sikap yang muncul dari masyarakat Mandailing yang lahir didaerah lain, hidup didaerah lain dan tidak memiliki pemahaman yang memadai terhadap adat budaya Mandailing, pada satu sisi golongan ini berusaha untuk mempersepsikan masyarakat Mandailing menurut pemikirannya sendiri tanpa ada respon dari masyarakat Mandailing itu sendiri dan pada sisi lainnya golongan ini berupaya untuk menjadi sumber informasi atas adat budaya Mandailing dengan tujuan membentuk citra individu, hal seperti ini lazim terjadi karena beberapa faktor pendukung, antara seperti : 1. Kebutuhan ekonomi, 2. Otoriter, 3. Pemahaman yang kurang terhadap adat budaya Mandailing.

Aktualisasi
Berbicara mengenai aktualisasi berhubungan dengan proses perbuatan yang berkenaan dengan topik tulisan ini, yaitu “Mandailing = Batak”. Pada tahapan aktualisasi diperoleh informasi dari para informan bahwa ada “sedikit selubung” yang menurut mereka harus dibuka pada publik sehingga apa yang sesungguhnya terjadi dapat diketahui bersama.
Tulisan sebelumnya “Mandailing = Batak” diberikan kepada para informan yang diharapkan dapat memberikan “umpan balik” dari informasi yang diberikan oleh tulisan tersebut, adapun “umpan balik” yang diperoleh adalah :

Marasudin Lubis, 82 tahun : “Sebenarnya setelah membaca tulisan itu sama komentarnya, saya bisa bilang kalau mereka sebenarnya tidak mengerti siapa itu Mandailing, orang tua saya memberikan nama pada saya dengan “Mara” didepannya itu nama yang diberikan untuk keturunan raja Mandailing selain itu ada lagi nama lain keturunan raja kayak “Sutan”, jadi kau (penulis-red.) jangan takut sama komentar orang itu.”

Informasi yang diperoleh dari wawancara ini bukan dianggap sebagai “modal” melainkan sebagai penekanan bahwa informasi yang diperoleh berdasarkan penuturan dari keturunan raja Mandailing.
Observasi lapangan membuktikan bahwa aktualisasi “Mandailing = Batak” memang ada, beberapa informan bahkan secara nyata membuktikan hal tersebut dalam kehidupan mereka sehari-hari, seperti dalam memperkenalkan diri kepada orang lain, mereka memperkenalkan diri sebagai orang Batak.
Aktualisasi sangat penting untuk membuktikan bahwa “Mandailing = Batak” merupakan bagian dari apa yang disebut dengan “bertindak secara global dengan dasar tradisi” serta harus dipahami mengenai gambaran identitas akar kebudayaan (roots of identity cultures) yang dimiliki.

Thesis
Pemikiran yang menjadi inti tulisan ini adalah untuk memberikan gambaran kepada khalayak umum, bahwasanya penyebutan etnis Mandailing merupakan suatu cara maupun proses yang dilakukan oleh kaum penjajah untuk melakukan politik “devide et impera” dengan tujuan utama menaklukkan daerah jajahannya. Selain itu akibat proses penyebutan etnis Mandailing telah menyebabkan terjadinya suatu kekacauan kondisi (chaos) diantara masyarakat Mandailing sendiri, dari hal inilah kemudian beberapa individu atau lembaga mengambil kesempatan untuk mendoktrinkan apa yang mereka sebut dengan “Mandailing” menurut persepsi mereka, maka tepatlah kiranya sekarang untuk membuktikan sebenarnya atau setidaknya memberikan gambaran siapa etnis Mandailing.
Thesis tulisan ini didasarkan atas berbagai studi literatur yang mendukung akan hal tersebut (Mandailing = Batak) dan ditambah dengan serangkaian observasi lapangan beserta wawancara kepada informan yang mengetahui akan masalah ini. Pemilihan informan dilakukan dengan menggunakan metode jaringan, dimana masing-masing individu yang menjadi informan memberikan jaringan mereka yang mengetahui tentang masalah ini. pemilihan informan yang menjadi bagian tulisan ini berdasarkan pada kriteria umur, peran, kedudukan, jenis kelamin, daerah tempat tinggal serta pengalaman mereka mengenai suku Batak. Kriteria ini dipergunakan untuk mendapatkan suatu informasi yang terpercaya dan dan dipertanggungjawabkan mengenai masalah Mandailing = Batak.
Tulisan ini diharapkan dapat menjadi suatu bahan dalam mengkaji masalah Mandailing = Batak, ada satu ungkapan yang menyatakan bahwa “Jangan percaya pada satu mulut sebelum mulut lain memberikan penjelasan”, mungkin ungkapan ini dapat menjadi landasan bagi individu-individu yang ingin mencari, berfikir dan berbuat mengenai Mandailing = Batak.

Daftar Informan :

Chairul Azhar Matondang
50 tahun
Pegawai Negeri Sipil
Medan

Marasudin Lubis
82 tahun
Wiraswasta
Medan

Muhammad Misbar Nasution
30 tahun
Pegawai Negeri Sipil
Panyabungan

Ummu Salmah Harahap
85 tahun
Ibu Rumah Tangga
Jakarta

Ridwan Nasution
60 tahun
Pemain Gordang Sambilan
Medan

Amin Nasution
75 tahun
Wiraswasta
Medan - Kotanopan

Catatan : Informan dalam tulisan ini berjumlah lebih kurang 50 orang, namun dalam tulisan ini ditampilkan 6 pendapat informan yang dianggap mewakili dari segi umur, daerah tempat tinggal, jenis kelamin, peran dalam masyarakat Mandailing.

Daftar Bacaan :

Hasibuan, L.P. bergelar Patuan Daulat Baginda Nalobi. Pangupa; Buku Nenek Moyang Masyarakat Tapanuli Selatan Berisi Falsafah Hidup.

Matondang, Ibnu Avena. Gordang Sambilan; Video Etnografi Tentang Penggunaannya Ditengah-tengah Masyarakat Mandailing Di Kota Medan. Medan: FISIP USU, Skripsi S1, tidak diterbitkan, 2008.

Nasution, Pandapotan. Adat Budaya Mandailing Dalam Tantangan Zaman. Medan: Forkala Provinsi Sumatera Utara, 2005.

Diapari, L.S. gelar Patuan Naga Humala Parlindungan. Adat Istiadat Perkawinan Dalam Masyarakat Batak Tapanuli Selatan. Jakarta: ---, 1990.

Purba, Mauly. Mengenal Tradisi Gondang dan Tor-tor Pada Masyarakat Batak Toba Dalam Pluralistas Musik Etnik : Batak-Toba, Mandailing, Melayu, Pakpak, Dairi, Angkola, Karo dan Simalungun. Medan: Pusat Dokumentasi Dan Pengkajian Kebudayaan Batak Universitas HKBP Nomensen, 2004.

(1) Penulis merupakan seorang antropolog, juga merupakan bagian dari masyarakat Batak.

(2) Mauly Purba, 2004 : 60

(3) Lihat Pandapotan Nasution, Adat Budaya Mandailing Dalam Tantangan Zaman, 2005:13.

(4) Kata “dan lainnya” merujuk pada berbagai marga yang ada ditengah masyarakat Mandailing yang memiliki hubungan dengan marga yang telah disebutkan. Marga merupakan warisan dari keluarga secara patrilineal sehingga nama marga dapat beragam, seperti contohnya marga Lintang.

Konsentrasi Politik Pilkada - Sumatera Utara 2008

2008-04-10T06:37:00.000-07:00

Konsentrasi Politik Pilkada – Sumatera Utara[1]

IBNU AVENA MATONDANG[2]

Pembuka

Masa-masa menjelang dan memasuki masa kampanye pemilihan kepala daerah (Pilkada) telah menimbulkan suatu energi baru kepada setiap individu masyarakat, masyarakat mengimpikan calon pemimpin daerah yang tanggap dan proaktif terhadap keinginan masyarakat, kebutuhan singkat yang diharapkan masyarakat kelak akan terwujud melalui hasil Pilkada.
Kehidupan demokrasi yang berproses telah menciptakan suasana yang mengikat setiap masyarakat untuk menyalurkan aspirasi politik, kebutuhan dan kemampuan politik praktis masyarakat telah melalui progresifitas yang melambung. Setiap kemampuan dan kesadaran politik masyarakat akan teruji kelak dalam ajang pilkada. Akankah Pilkada – Sumatera Utara dapat mencapai tahapan yang seimbang antara birokrat dan masyarakat ?.

Kesadaran Politik

Masyarakat Indonesia telah melalui proses tahapan pembelajaran politik yang mengejutkan, dimulai dari masa reformasi sampai pada era Pilkada saat sekarang ini, kemampuan yang telah terasah dan teruji oleh waktu akan dibuktikan loyalitasnya pada Pilkada.
Masyarakat Sumatera Utara yang hidup multikulturalis menjadi bukti pembuktian dari penyelenggaraan Pilkada. Multikulturalis adalah kata yang banyak diperdengarkan pada masa-masa kampanye Pilkada – Sumatera Utara, sebagai suatu modal politik, multikulturalis merupakan sebuah modal pinjaman yang memiliki keuntungan besar namun memiliki ekses kerugian yang sanggup meruntuhkan jalannya proses demokrasi. Peta komposisi masyarakat turut menentukan peta perpolitikan Sumatera Utara kedepannya.
Dimulai pada era reformasi telah menjadi pemicu giat politik masyarakat, yang bergeliat bergerak untuk menunjukkan esksistensi sebenarnya. Pada masa sebelumnya sudah menjadi rahasia umum, setiap yang berhubungan dengan pemilihan akan terkait dengan sistem “tutup mata pasti menang,” masyarakat telah belajar dengan giat bagaimana politik akan dimainkan berkaitan dengan penyelenggaraan Pilkada.
Bola politik telah bergulir dengan cepat sehingga masyarakat harus tanggap dengan situasi yang mungkin terjadi, para birokrat tidak lagi dapat bermain bola politik tnpa wasit dan penonton, keadaan telah berputar. Kesadaran-kesadaran politik telah muncul dalam diri setiap masyarakat, sebagai pembuktian adalah dengan munculnya perihal calon independen, dimana calon dapat berdiri mandiri dan nantinya akan menjadi rebutan setiap partai politik.
Kesadaran-kesadaran politik yang muncul menjadi sumber energi baru bagi perjalanan politik Indonesia kedepannya. Bagi masyarakat Sumatera Utara inilah pertarungan politik sebenarnya, setiap calon yang maju harus siap menerima kekalahan dengan damai. Masyarakat tidak lagi mengharapkan janji-janji tapi bukti namun semua itu tetap hanyalah janji kosong, masyarakat telah terlena dengan berbagai akal bulus yang ditawarkan.
Pada event Pilkada yang telah dilaksanakan telah menimbulkan sikap pro dan kontra akan tetapi hal tersebut merupakan bagian dari proses pembelajaran politik yang panjang, bagi masyarakat Sumatera Utara hal tersebut dapat menjadi bahan acuan dalam penyelenggara Pilkada – Sumatera Utara.

Konsentrasi Politik

Penyelenggaraan Pilkada – Sumatera Utara telah menjadi suatu fenomena yang syarat dengan muatan konsentrasi politik, ada benang merah yang menghubungkan antara calon, hal ini dapat dicermati sebagai suatu bentuk perpecahan, loyalitas atau sikap kegamangan politik semata.
Setiap calon berebut meraih massa pendukung dengan basisnya masing-masing, meminjam konsep culture area, setiap calon berebut massa multikulturalis Sumatera Utara berdasarkan basisi culture area.
Benang merah yang menghubungkan antar calon telah menjadi indikasi konsentrasi politik demi suatu kepentingan yang besar dan terpendam, secara kasat mata tindakan-tindakan yang dilakukan layaknya perpecahan sebaliknya upaya-upaya mempersatukan kekuatan melalui bagian-bagian terpecah gencar dilakukan, masyarakat melek politik telah melihat indikasi tersebut sebagai suatu tindakan kebuntuan politik.
Pilkada Sumatera Utara yang akan dilaksanakan dalam beberapa hari kedepan menjadi suatu ujian bagi masyarakat, apakah proses panjang jalan demokrasi telah berjalan sesuai dengan aspirasi masyarakat atau hanyalah suatu sandiwara yang mempertontonkan politik sebagai tokoh serta upaya perpecahan demi kesatuan sebagai tujuan utama.

Persembahan Masyarakat

Masyarakat sebagai bagian dominan dalam Pilkada memiliki peran penting dan menentukan kelangsungan proses demokrasi yang diwakili oleh Pilkada, berbagai fenomena Pilkada yang terjadi di berbagai penjuru Nusantara haruslah menjadi pembimbing bagi setiap calon maupun masyarakat demi mewujudkan proses demokrasi yang baik serta dapat mempertontonkan kedewasaan dalam berpolitik, masyarakat Sumatera Utara akan mempersembahkan suatu karya politik melalui Pilkada kehadapan kita semua, masyarakat lainnya berharap proses demokrasi itu akan berlangsung dengan damai dan dapat menampung kegelisahan yang melanda masyarakat sekarang ini.

[1] Tulisan ini merupakan pendapat pribadi.
[2] Penulis merupakan mahasiswa departemen antropologi FISIP – USU.

2008-01-22T02:24:00.000-08:00

ACOUSTIC ETHNOGRAPHY

IBNU AVENA MATONDANG

Antecedent

Term concerning acoustic in general is always viewed as by an the word have related to voice, chasm come up with the music. Understanding to word "acoustic" get the place at anthropological application segment peculiarly.
Ethnography acoustic for partly circle anthropologists is "new material" needing the circumstantial understanding, real of of this term is "cross-languange" what got and used many by actor circle but application at anthropological scope.
As initial idea, ethnography acoustic is an respective process with usage of voice in field research of ethnography, possibility of matter seen small and less meaning but in fact this matter have the role significant in anthropology scope.

In a flash Early

In antecedent have been given by a few pictures concerning elementary concept of ethnography acoustic, is mentioned by as an respective process with usage of voice in field research of ethnography. Acoustic ethnography study have equality in linguistics study. In linguistics study, Ianguage factor, uttering studied by as an basic matter and also become the fundamental matter in linguistics study.
Tendency of linguistics study is is then developed and try to be applied in the world of anthropology, then merger of this two science become an sub-discipline in the anthropology recognized with the title ethnolinguistic.
Pursuant to understanding which have been woke up in the world of the linguistics, ethnography acoustic is application side from study ethnolinguistic owning important role and significant in anthropology. But elementary knowledge concerning base concept concerning ethnography acoustic such as have been explained in antecedent not yet can embosom the ethnography acoustic study. Acoustic ethnography study is the applied sciences have related to other science (cycle-sciences), growth of ethnography acoustic started by since entry of visual role in applying of anthropology. For partly ethnography acoustic circle viewed as by the applied sciences newly, unconsciously anthropologist (especially) have done the ethnography acoustic in research of their ethnography.
Ethnography acoustic consist of two the word have indirect related, at one side, acoustic can mean as an atmosphere, the voice background have the influence to the voice source to focus attention, is while ethnography is the image of hitting the nation terms, and can be made moderate as study regarding nation tribe.1 From the two understanding laymenly might not have the relevant relation, however practically don't only at nation terms scope, at level between individual understanding of ethnography acoustic can give the wide meaning.

Acoustic Ethnography

Ethnography acoustic at usage in anthropology discipline have the important enough influence and also determine, for example application from usage of ethnography acoustic is in all day long around environment, we can feel the immeasurable ethnography acoustic, with illustration :
" two people are in pursuance of discussion in an solid roadside, in right and left of road, there are the others is is also converse is while public road pass by quickly immeasurablely of vehicle".
acoustic ethnography of illustration to the is the condition of atmosphere around subject attention, in this case subject attention is the two people are in pursuance of discussion in roadside, is while ethnography acoustic is atmosphere around its which have important role which determine both the subject.
In course of application ethnography acoustic, voice hold full of role to communications process and also socialization at social system of society. Hereinafter ethnography acoustic viewed as by an the unity holistic with inseparable and also environmental and social system but can become an separate analysis unit, this matter is experienced of the writer at post-production some ethnic-musical project at the time of process mixing ethnography field video, many sources voice besides music voice following record in the ethnography field video be like vehicle voice, voice mistake of musicians. For partly the mentioned people bothered and even destroy the voice structure to focus attention, however in the mentioned ethnography acoustic is fixed defended in an intact unity in the form of record voice the field, for the purpose of giving impression of reality in his presentation. Eliminate the parts of voice in ethnography acoustic exactly will destroy structure voice which have been prerecorded, function of recording of intact voice expectedly can give the atmosphere be in fact. Source of other voice following record become the important materials which have related to environment.2
Through other voice source following records in course of recording of real field anthropologist have got the picture concerning environmental condition around. Voice source studied and listened circumspect for the purpose ofly obtaining the elements any kind of is the record in course of recording of voice, this matter make anthropologist the can re-develop;build atmosphere concerning research field.
Important value of ethnography acoustic is earning to give the picture concerning research field manifestly through voice media, and more important which of ethnography acoustic is directly can vote direct of field and accurate society related to reeling term in local Ianguage.

Conclusion

Ethnography acoustic is important shares in research of anthropology specially, but this matter is not realized by partly anthropologists, important role of ethnography acoustic is to holding the enough result significant in making of end result report research.
Many researchs of the anthropology use the record media voice but is not utilized maximal matterly this is caused the lack of attention anthropologist to usage of the voice record media, voice record media used just for recording the voice subject research, be like interview, music, ritual. But the result then got is to rewriting the source voice the primary in the form of text, and also eliminate the other voice source following play a part in forming of atmosphere.
Emphasis of ethnography acoustic is enableness media-recording the voice very assist in an research process, this matter of vital importance remember the construction ethnography acoustic can cultural in the form of voice.
1 Concerning difference matter among ethnographies and ethnology in the relation with this article is not studied by more circumstantial, but in the case of is both the things viewed as by an equality but have the difference don't strike this matter is caused by this same attention focus from both the science area.
2 See Shin Nakagawa (Music and Cosmos, 2000) depicting the atmosphere voice in town Yogyakarta and give comparation to marginal by the atmosphere of Japan town. Further Nakagawa mention the mentioned as an atmosphere voice.

Salah ... Tidak Salah ... Benar ... Kurang Tepat

2007-11-24T01:02:00.000-08:00

SALAH ... TIDAK SALAH ... BENAR ... KURANG TEPAT .

Avena Matondang

Dalam kehidupan sehari-hari dan dalam lingkungan sosial sering didengar kata "benar", "salah" maupun variasi kata tersebut seperti "tidak salah" dan "kurang tepat". Kalimat-kalimat tersebut bagi sebahagian orang mungkin tidak lebih dari sebentuk ungkapan kata yang mana makna dari kata tersebut banyak yang tidak memahami secara penuh, sehingga kata-kata tersebut sering "ditempelkan" bukan pada tempat semestinya.
Berbagai kalimat banyak menggunakan kata-kata tersebut sehingga kehilangan esensinya, sampai pada ranah sosio-kultural dan politik penggunaan kata tersebut telah beralih fungsi menjadi suatu stigma yang menyeramkan terkadang menyenangkan. Refleksi ini mencoba untuk memutar kembali ingatan dan memperbaharui "koleksi ingatan" dalam otak tentang makna kata tersebut dalam aplikasi hidup bermasyarakat.

Salah ... tidak salah ... benar ... kurang tepat.

Dalam suatu kehidupan masyarakat, struktur dan sistematis adalah kunci keberlangsungan dari kehidupan yang ideal dan normal, segala hal dan perbuatan yang dilakukan dan yang akan dilakukan selalu terikat dengan struktur dan sistem yang telah dibangun sebelumnya, tetapi mengapa sistem yang telah dibangun sebelumnya tidak selalu sesuai bagi sebahagian kalangan tentu dalam konteks ini sistem dan struktur membuka peluang untuk proses pengembangan pada struktur dan sistem yang sesuai bagi kalangan lainnya. Hal ini terkait dengan kata-kata yang mengandung konotasi penilaian (salah,tidak salah, benar, kurang tepat), penilaian sendiri memainkan peranan yang vital dalam kehidupan, sebagai manusia tentunya penilaian sangat penting sehingga memunculkan dua konsep yaitu penghargaan dan hukuman yang didasarkan pada penilaian.
Dari sekedar bentuk kata telah melambung menjadi persoalan pelik yang muncul dalam fenomena-fenomena yang kerap terjadi belakangan ini (Indonesia).
Berita terbaru adalah munculnya berbagai aliran yang konon katanya sesat dan menyesatkan, sebut saja seperti Lia "Eden", Mushaddeq, dan lain sebaginya, mereka adalah contoh kecil dari korban kekejaman sebentuk kata yang telah dilegitimasi menjadi bentuk penilaian yang konkrit atas hidup. Teori-teori yang berkembang dalam jagad ilmiah tidak pernah lelah dan habis untuk menjelaskan secara akademis bagaimana munculnya kepercayaan, agama, tuhan sampai pada ritual. Tetapi yang hadir dalam kehidupan sehari-hari adalah naluri "ke-binatang-an" yang merasuk dalam sendi-sendi manusia dengan tujuan berkuasa penuh atas kehidupan sehari-hari.
Contoh kasus seperti yang telah dijelaskan sebelumnya telah menunjukkan bahwa manusia bukan mahluk sempurna secara pikiran, kasus-kasus seperti ini tidak akan pernah hilang selama manusia belum bisa mencapai proses berfikir yang sempurna dimana pikiran dapat mengakomodasi keinginan orang lain dalam alam pikir diri sendiri. Telaah lebih dalam mengenai kasus-kasus bermunculannya berbagai aliran kepercayaan dimulai karena agama yang telah ada sebelumnya tidak dapat mengakomodir pemikiran berbagai jenis manusia yang dianugerahkan oleh Sang Pencipta akal dan pikiran sebagai modal kehidupan. Perbuatan-perbuatan tersebut dengan enteng dihakimi dengan kata "salah" sehingga dengan modal tersebut dapat menghakimi orang lain yang notanbene adalah manusia yang layak hidup dan setara.
Kata dapat menjadi kontradiktif apabila penggunaan dan arti tidak dipahami secara penuh, sebagai contoh beberap waktu lalu salah satu stasiun televisi swasta Indonesia menayangkan proses "peng-islam-an" pengikut Mushaddeq di salah satu daerah, ketika pengikut tersebut diperintahkan mengucapkan dua kalimat syahadat oleh anggota yang kabarnya berafiliasi pada organisasi islam, meluncur kalimat syahadat yang tidak sesuai dengan kebiasaan umat islam umumnya dalam mengucapkan dua kalimat syahadat, hal ini kemudian memicu tindakan destruktif oleh para anggota organisasi islam tersebut terhadap pengikut Mushaddeq. Hal ini seharusnya tidak terjadi apabila pikiran dapat berjalan sesuai kodratnya.
Agama islam sebagai salah satu agama dengan pengikut terbesar didunia harus dapat berfikir jernih tentang masalah ini, proses berfikir tidak dapat dibatasi oleh siapapun juga hal ini sejalan dengan pemikiran pengikut aliran Mushaddeq, sehingga apa yang mereka perbuat tidak layak dirintangi oleh siapapun, apakah oleh karena mereka mempraktekkan ajaran yang tidak sesuai dengan kebiasaan, kata kebiasaan dalam konteks ini berkaitan dengan agama yang umumnya dianut adalah islam, namun apakah mereka menyadari bahwa agama yang mereka anut merupakan agama yang pada umumnya didasari oleh keturunan bukan oleh pilihan hati dan pikiran, hal berikutnya adalah apakah model islam seperti sekarang inikah model ideal islam yang diharapkan semenjak zaman rasulullah s.a.w., jawabannya mungkin tidak karena islam yang diharapkan adalah islam yang dapat memberikan ketenangan bagi diri pemeluknya dan orang lain yang berbeda dengannya, lantas apakah mereka (oknum anggota organisasi yang mengatas-nama islam) dapat memberikan kata "salah" kepada mereka yang berbeda pandangan, lagi-lagi tidak karena hanya Tuhan yang dapat memberikan jawaban "benar" atau "salah", sebagai manusia kita hanya dimungkinkan untuk menasehati tanpa paksaan dan hanya sampai pada tahap memberikan kata "kurang tepat" bagi mereka-mereka yang berbeda pandangan.
Contoh kasus tersebut telah membuktikan bahwa kata "salah" dan "benar" tidak dapat dimaknai dengan sesungguhnya oleh manusia yang memiliki akal dan pikiran untuk bertindak, sekali lagi contoh kasus tersebut telah membuktikan bahwa kemampuan akal dan pikiran sebagai manusia belum sepenuhnya digunakan dalam kehidupan serta hilangnya makna kata-kata yang seharusnya tidak diisi oleh aspek penilaian.

Tulisan ini sebagai kunci pembuka pemikiran kepada alam pikir yang luas serta sebagai refleksi diri dan aplikasi nilai-nilai islami.
Al-quran dan Hadits adalah penuntun jalan kehidupan (dunia dan akhirat).

Kalo Apanya Apa ... Apa ?

2007-11-24T00:57:00.000-08:00

Serangkai Kata Awal
tulisan ini mungkin telah banyak dan sering dibahas dalam halaman blog ini, akan tetapi tidak menutup kemungkinan bagi diri sendiri dan orang lain yang merasa tertarik untuk mengkaji tulisan ini lebih dalam agar tulisan ini tidak hanya sekedar tulisan atau corat-coret tidak menentu melainkan dinilai sebagai suatu tulisan yang pada saat sekarang sudah menjadi topik penting dikalangan antropolog. tulisan dalam blog ini juga sebagai wadah persiapan diri bagi pribadi agar pantang menyerah dalam mengkaji sesuatu hal, dan yang paling penting adalah berbagai tulisan pribadi yang memuat segala hal tentang antropologi visual adalah sebagai refleksi diri atas perkembangan zaman dan teknologi yang harus disikapi secara bijaksana serta bagi kerabat lainnya yang mengambil mata kuliah antropologi visual agar lebih tertantang untuk membuktikan "keampuhan" antropologi visual pada lapangan penelitian.

Kalo Apanya Apa ... apa ?

Avena Matondang

Antropologi secara harfiah dapat dikatakan sebagai ilmu pengetahuan yang mempelajari manusia dengan aspek budayanya yang meliputi banyak hal, seperti : lingkungan, teknologi, kekerabatan, dan lain sebagainya. cakupan kajian antropologi yang luas menjadikan ilmu ini merupakan ilmu yang berguna dalam setiap lini kehidupan.
Saat proses perkembangan zaman berlangsung, proses perkembangan berfikir dan aplikasinya terhadap teknologi juga ikut berkembang didalamnya, hal ini mendasari munculnya antropologi sebagai ilmu yang ikut menggunakan hasil teknologi dalam pengaplikasian ilmunya pada lapangan penelitian. Mulanya penelitian antropologi yang dilakukan oleh antropolog menghasilkan apa yang disebut dengan etnografi (catatan/tulisan tentang suku bangsa), dalam etnografi mencakup segala hal tentang suatu suku bangsa baik secara umum maupun secara spesifik. Etnografi yang merupakan tulisan tentang suku bangsa sudah pasti menyajikan data penelitian lapangan dalam bentuk tulisan (tekstual), dalam beberapa faktor hal ini memiliki keterbatasan yang dapat menyebabkan kekeliruan dalam menafsirkan suatu karya etnografi oleh para pembacanya.
Penerjemahan karya etnografi tidak hanya dilakukan oleh para antropolog saja melainkan masyarakat umum juga dapat membaca suatu karya etnografi, masalahnya adalah ketika muncul beragam penafsiran dalam masing-masing pikiran manusia dalam membaca karya etnografi. sebagai contoh adalah ketika tulisan etnografi tersebut memuat tentang upacara adat suatu suku, dalam upacara adat tentu ada yang menghadiri dan ada kegiatan, yang menjadi pertanyaan apakah tulisan tentang upacara adat tersebut telah mampu untuk menjelaskan secara rinci tentang kegiatan upacara adat tersebut dan apakah pemikiran antara pembaca etnografi sejalan dengan apa yang ditulis oleh penulis etnografi tersebut, ada dua kemungkinan yang muncul, yaitu : maksud si penulis etnografi telah tersampaikan dengan baik kepada pembaca dan yang kedua maksud penulis tidak tersampaikan dengan baik karena pembaca memiliki penfasiran yang berbeda.
Penafsiran terhadap suatu karya etnografi memiliki beragam imajinasi yang tidak mampu dibatasi oleh siapapun oleh karena setiap individu manusia memiliki otak dan pikiran, hal ini memunculkan anekdot "kalau apanya apa seperti apa", tentu otak bekerja untuk menerjemahkan fenomena ini dalam alam imajinasi pembaca. menjembatani dan menjawab anekdot "kalau apanya apa seperti apa", memunculkan studi visual yang berbasiskan hasil teknologi yang diadaptasi oleh antropologi, keterkaitan antara studi visual dan antropologi melahirkan antropologi visual sebagai sub-ilmu dari antropologi.
Studi visual meliputi : gambar bergerak, gambar tidak bergerak dan suara, ketiga hal ini memiliki peranan vital dalam menyampaikan suatu maksud kepada orang lain, peranan menjadi penting ketika apa yang selama ini hanya hidup dalam imajinasi dapat disaksikan secara langsung dengan menggunakan mata, telinga dan otak untuk proses berfikir. kompleksnya studi visual ini menyebabkan antropologi memerlukan studi ini untuk menyajikan karya etnografi dan sebagai jawaban untuk menghadapi perkembangan zaman.
Penyajian etnografi dalam konteks visual menyebabkan etnografi tersebut tersampaikan secara utuh kepada individu yang melihatnya, karena apa yang terjadi, dilihat dan dirasa juga dapat dialami oleh individu yang melihat etnografi visual tersebut.
Disadari maupun tidak disadari kehadiran studi visual dalam antropologi, membawa ilmu antropologi pada tingkat berikutnya setelah tingkat tekstual. walau apapun yang terjadi antropologi visual juga tidak dapat melepaskan diri sepenuhnya dari peran tekstual karena proses dalam mem-visualisasi-kan etnografi juga terdapat bagian dimana tekstual diperlukan, seperti pembuatan script (rencana kerja visualisasi).
Munculnya antropologi visual juga menimbulkan dua segresi pendapat dikalangan antropolog, pendapat pertama menyatakan bahwa antropologi visual tidak lebih dari sebentuk data pendukung etnografi namun pendapat kedua menyatakan bahwa antropologi visual memiliki konsekuensi metodologis antropologi dan memberikan sumbangsih dalam bentuk penyajian data serta pendekatan hal ini dimungkinkan karena antropologi visual adalah sub-ilmu antropologi yang menitikberatkan pada aspek kompleksitas dalam aplikasinya.
Tanpa bermaksud berhipotesa dan berpihak pada salah satu pendapat, anekdot "kalau apanya apa ... seperti apa ?" berubah menjadi "kalau apanya apa ... seperti ini jadinya!".

Penulis adalah mahasiswa departemen antropologi stambuk 2003.

2007-08-28T04:37:00.000-07:00

KAMIS 16 AGUSTUS 2007

Avena Matondang

Abstraksi

Mahasiswa sebagai tulang punggung dan pewaris generasi akademis harusnya memiliki OTAK untuk BERFIKIR bukannya menggunakan DENGKUL untuk berfikir. Pameo seperti yang telah disebutkan sebelumnya tentu cocok untuk menggambarkan situasi terkini yang terjadi pada kampus FISIP-USU.
Mahasiswa Sebagai Generasi Akademis
Setiap tahun ajaran baru bagi mahasiswa FISIP-USU mungkin adalah “neraka” bagi sebahagian mahasiswa yang beranggapan bahwa proses PMB (Penerimaan Mahasiswa Baru) tidak lebih daripada suatu ritual yang menghabiskan tenaga dan uang secara percuma, namun bagi sebahagian yang menganggap acara PMB adalah “surga”, bagi mereka inilah saatnya untuk unjuk gigi, tebar pesona kepada mahasiswa baru. Acara tebar pesona yang mereka tampilkan hanyalah sekedar sandiwara untuk mengatakan “Dek, lihatlah abang kau ini, karena aku sudah besar maka pantaslah kau kupijak”, kalimat tersebut mungkin mengandung sarkastik namun itulah kenyataan yang harus diterima secara lapang dada.
Pada saat awal penerimaan mahasiswa baru, setiap mahasiswa dibagikan buku petunjuk akademis yang dicetak oleh pihak universitas (USU), dalam buku tersebut jelas tertulis apa yang menjadi hak dan kewajiban dari para mahasiswa hal ini diganjar dengan pembuatan surat pernyataan diatas kertas segel bahwa sebagai mahasiswa harus mematuhi segala peraturan yang berlaku.
Bagi para pembangkang yang tidak tahu diri, hal-hal yang menyangkut peraturan tidak lebih dianggap sebagai sampah tak berguna, padahal semsetinya seorang mahasiswa harus memegang teguh tridarma, kenyataannya semua itu hanya sebatas retorika bagi mereka yang menganggap dirinya superior.

Tangan-tangan Tidak Kelihatan

Setiap pergerakan dikampus yang dilakukan setiap saat tidaklah lepas dari peran tangan-tangan tidak kelihatan (invisible hands), tangan-tangan ini selalu dan terus menggoyang suasana kondusif didalam kampus.
Kebebasan merupakan syarat mutlak bagi mahasiswa dalam bertindak namun hal tersebut harus sesuai dengan jalurnya, bukan kebebasan tanpa aturan.
Setiap peristiwa yang terjadi dikampus tidak lepas dari peran beberapa organisasi yang telah ditunggangi oleh tangan-tangan tidak kelihatan tersebut, kegiatan organisasi ini selalu mengatasnamakan mahasiswa, tentu hal seperti ini harus diwaspadai dan terus diperhatikan.
Kejadian tanggal 16 agustus 2007 di kampus FISIP-USU tidak lepas dari peran organisasi yang ingin merusak kondisi kampus, permintaan mereka yang menolak kenaikan SPP bagi mahasiswa adalah suatu hal yang mengada-ada, kenapa? Beberapa anggota dari organisasi ini yang merupakan mahasiswa ternyata dibiayai oleh orangtua mereka yang notabene adalah orang-orang yang memiliki kekuasaan dan berpengaruh, sungguh naïf !
Bagaimana mungkin pada satu kesempatan menolak kenaikan SPP, pada sisi lain menjilat para penguasa ?.
Organisasi kampus seperti PEMA (PEMA FISIP-USU) tidak lepas dari peran organisasi yang bekerja dibelakang layer dengan satu tujuan merusak mental dan kondisi kampus FISIP-USU, peristiwa pembakaran ban yang mereka lakukan adalah suatu hal yang dilakukan tanpa dilandasi konsep berfikir lewat OTAK, apakah mereka tidak pernah berfikir akibat pembakaran ban yang mereka lakukan ditengah-tengah kampus FISIP-USU akan mengakibatkan :
1.Para petugas kebersihan kesulitan untuk membersihkan sisa pembakaran ban karena ban tersebut meleleh.
2.Apakah mereka tidak merasakan bahwa perbuatan mereka disaat penerimaan mahasiswa baru telah mengakibatkan trauma psikologis kepada setiap mahasiswa/i FISIP-USU.
3.Rusaknya fasilitas kampus, sedangkan mereka berkoar-koar layaknya MONYET meminta perbaikan fasilitas kampus.
Mari bersama-sama kita berfikir ulang atas apa yang telah terjadi karena bukan kalian semata yang menjadi mahasiswa/i di FISIP-USU, ada ratusan kepala lainnya yang menjadi penghuni akademis kampus FISIP-USU.
Penulisan ini bukan sebagai tindakan sakit hati atau yang lainnya, penulisan ini tidak lebih dari sekedar usaha untuk mengingatkan kepada kawan-kawan lainnya bahwa pembodohan dan penghancuran telah dan akan terus dilakukan oleh organisasi berkedok pergerakan mahasiswa dan tangan-tangan tidak kelihatan tersebut.

SADARKAN PIKIRAN ADA SEJUTA HARAPAN DIGANTUNG PADA DIRI KITA UNTUK MERUBAH KONDISI BUKAN SEKEDAR TEBAR PESONA MERUGIKAN DIRI ORANG LAIN.

Penulis adalah mahasiswa Departemen Antropologi 2003 dan merupakan bahagian dari mahasiswa FISIP-USU, tidak terlibat pada organisasi yang merusak dan membodohi setiap mahasiswa beserta fasilitas kampus.

Mandailing = Batak ?

2007-08-09T06:50:00.000-07:00

MANDAILING - BATAK

Analisis Mandailing Adalah Bagian Batak (Suku-Bangsa) Secara Luas Dalam Wacana Antropologi

AVENA MATONDANG[1]

Wilayah dalam pandangan antropologi dilihat sebagai suatu kesatuan wilayah yang didiami oleh sebentuk komunitas atau suku, sehingga dalam suatu wilayah bisa terdapat hanya satu komunitas atau suku maupun satu wilayah yang didiami oleh beberapa komunitas atau suku, konsep wilayah dalam pandangan antropologi pertama sekali diungkapkan oleh antropolog Amerika , M.J. Herskovits[2] kemudian konsep wilayah kebudayaan dikenal dengan istilah culture area, antropolog G.P. Murdock menyusun suatu sistem terhadap daerah-daerah kebudayaan di Afrika serta mengklasifikasikan daerah-daerah kebudayaan tersebut melalui unsur perbedaan bahasa dan perbedaan sisten kekerabatan.
Melalui konsep culture area yang hendak didapatkan adalah untuk menarik satu garis merah yang menjadi persamaan bagi penduduk suku-suku bangsa yang mendiami wilayah tersebut.
Tulisan ini ditujukan untuk turut memberikan jawaban atas satu pertanyaan yang “menggelitik”, yaitu : Mandailing Tidak Sama Dengan Batak, bagi sebahagian orang yang beranggapan bahwa Mandailing tidak sama dengan Batak, sebelumnya definisi tentang suku Batak[3] adalah terdiri dari enam sub-group, yaitu Toba, Simalungun, Karo, Pakpak, Mandailing dan Angkola, keenam sub-group tersebut terdistribusi di sekeliling Danau Toba kecuali Mandailing dan Angkola yang hidup relatif jauh dari daerah Danau Toba, dekat ke perbatasan Sumatera Barat, di dalam kehidupan sehari-hari banyak orang mengasosiasikan kata “Batak” dengan ‘orang Batak Toba’. Sebaliknya grup yang lain lebih memilih menggunakan nama sub-grupnya seperti Karo, Pakpak, Simalungun, Mandailing dan Angkola.
Anggapan bahwa Mandailing bukan Batak didasarkan keadaan dilapangan bahwa pada umumnya etnis Mandailing memiliki agama yang berbeda dengan etnis Batak, dalam hal ini agama Islam dan Kristen baik Kristen Protestan maupun Katolik. Apabila anggapan tersebut yang menjadi dasar anggapan maka telah terjadi pengkerdilan terhadap proses berfikir secara kritis karena sebagaimana diketahui agama muncul setelah kebudayaan muncul dari suatu masyarakat dan diadopsi dalam kehidupan masyarakat tersebut, dalam kebudayaan Mandailing maupun Batak kedua agama tersebut muncul dan dianut setelah mengalami proses yang lama, konsep agama pada dahulunya didasarkan pada dinamisme dan animisme.
Perkembangan masyarakat Sipirok di Tapanuli Selatan diperkirakan baru muncul lebih kurang sembilan abad setelah pengaruh Islam mulai berkembang di Barus atau pantai barat Tapanuli Tengah[4]. Secara geografis Tapanuli Selatan merupakan basis daerah Mandailing dan hal ini dipertegas dengan pernyataan bahwa sejak sekitar abad ke-16 pengaruh agama Islam belum masuk kedaerah Tapanuli Selatan[5] hal ini kemudian didukung dengan tulisan oleh Parlindungan[6] yang menyatakan bahwa penyerbuan laskar Paderi dari Sumatera Barat ke Sipirok terjadi sekitar tahun 1816. sebelum mereka memasuki kawasan Sipirok, mereka sudah lebih dahulu menaklukkan seluruh daerah Mandailing, Angkola dan Padang Lawas. Berdasarkan hala tersebut maka diperoleh bahwa pada daerah Mandailing Tapanuli Selatan telah ada sebelum pengaruh Islam karena sampai sekarang tidak ditemukan bukti-bukti peninggalan sejarah yang menunjukkan adanya perkembangan Islam yang meluas baik di Tapanuli Tengah maupun di Tapanuli Selatan sejak abad ke-7[7], sedangkan agama Kristen masuk kedaerah Sumatera Utara dimulai sejak masuknya para misionaris yang ikut dengan rombongan penjajah Belanda dan misionaris ini salah satunya adalah Nomensen.
Dari keterangan yang telah dipaparkan maka dapat dianggap pupus anggapan yang menyatakan bahwa Mandailing bukan Batak karena faktor agama.
Hal lain yang menganggap bahwa Mandailing bukan batak didasarkan karena Mandaling memiliki perbedaan bahasa dengan bahasa Batak, anggapan ini runtuh dengan jawaban bahwa bahasa atau linguistik pada awalnya sama namun karena dipengaruhi faktor lingkungan, kebiasaan dan hal lain maka terjadi pergeseran dari bahasa semula namun pergeseran ini tidak menimbulkan perbedaan yang berarti, sebagai bahan acuan adalah adanya perbandingan antara beberapa kosa kata bahasa Sipirok dan bahasa Sansekerta[8], dalam perbandingan tersebut kata “huta” yang dalam bahasa Sansekerta “kota” yang memiliki arti sebagai kampong dan kosa kata ini juga digunakan dalam masyarakat Batak, kosa kata lainnya adalah “debata” yang dalam bahasa Sansekerta “devta” memiliki arti dewata, dalam masyarakat Batak dalam hal ini Toba menyatakan Tuhan atau yang memiliki Kuasa dengan kata “debata”, Tuhan atau “debata” digunakan dalam “Somba Debata” yang berarti sembah/sujud kepada tuhan atau pencipta alam. Faktor bahasa yang menjadi pembeda antara Mandailing dan Batak juga bukanlah faktor yang memiliki perbedaan signifikan antara Mandailing dan Batak.
Perbedaan-perbedaan yang menjadi landasan anggapan bahwa Mandailing dan Batak hilang dengan sendirinya apabila dikaji secara mendalam, usaha-usaha pembedaan yang mengarah pada pemisahan antara Mandailing dan Batak merupakan taktik strategi bangsa penjajah (Belanda) pada dahulunya untuk memecah persatuan dan keutuhan NKRI, sampai saat ini masih ada orang, kelompok yang mempertahankan anggapan bahwa Mandailing bukan bagian dari Batak secara luas.
Dalam suatu klasifikasi yang dilakukan Van Vollenhoven[9] terhadap wilayah Indonesia yang mengklasifikasi berdasarkan dari aneka warna suku-bangsa di Wilayah Indonesia biasanya masih berdasarkan sistem lingkaran-lingkaran hukum adat, dan pengklasifikasian ini membagi wilayah Indonesia kedalam 19 daerah, yaitu :

1. Aceh 11. Sulawesi Selatan
2. Gayo-Alas dan Batak 12. Ternate
2a. Nias dan Batu 13. Ambon Maluku
3. Minangkabau 13a. Kepulauan Baratdaya
3a. Mentawai 14. Irian
4. Sumatera Selatan 15. Timor
4a. Enggano 16. Bali dan Lombok
5. Melayu 17. Jawa Tengah dan Timur
6. Bangka dan Biliton 18. Surakarta dan Yogyakarta
7. Kalimantan 19. Jawa Barat
8a. Sangir-Talaud
9. Gorontalo
10. Toraja

klasifikasi yang dibuat oleh Van Vollenhoven ini kemudian diadopsi oleh Koentjaraningrat walaupun karya Van Vollenhoven ini masih terdapat keragu-raguan pada daerah Kalimanta, Sulawesi, Indonesia Timur dan Sumatera, Koentjaraningrat menyatakan bahwa mengenai lokasi sesuatu suku-bangsa di Indonesia biasanya ada selisih antara berbagai pengarang bahkan untuk menyatakan batas-batas wilayah suku-bangsa Aceh ada enam orang pengarang yang memiliki perbedaan antara satu sama lain[10].
Koentjaraningrat yang merupakan bapak antropologi Indonesia dalam bukunya "Pengantar Antropologi 1, 1980) tidak menyinggung sama sekali tentang perbedaan antara Mandailing dan Batak kalaupun ada hanyalah perbedaan batas-batas wilayah suku-bangsa Aceh.
Anggapan bahwa Mandailing bukan Batak merupakan tindakan “kekonyolan pemikiran” yang kemungkinan menyebabkan destruct knowledge, menurut hemat penulis keinginan “anggota etnis Mandailing” untuk tidak menyamakan Mandailing dengan Batak karena Mandailing bukan bagian Batak merupakan strategi yang didasari oleh rasa superior, primordialisme, emosi keagamaan berlebih. Sejatinya seorang antropolog dilarang memasukkan unsur-unsur superior, primordialisme dan emosi keagamaan berlebih dalam menyikapi satu masalah, mudah-mudahan tulisan ini dapat membuka cakrawala pemikiran terhadap pandangan yang ada.
Mandailing masuk kedalam bagian Batak secara luas hal ini karena Batak secara luas merupakan representasi suku-suku Batak yang memiliki akar budaya dan wilayah yang sama. Kerugian tidak timbul dari hanya sekedar peletakan Mandailing bagian dari Batak, pemikiran umum telah terdoktrin stereotipe Batak “kasar”, “kurang beradab” namun hal ini muncul dari pandangan orang-orang yang berada diluar lingkaran kebudayaan Batak secara luas.
Kata akhir tulisan ini untuk membuka diri terhadap proses perkembangan namun dengan memperhitungkan aspek perkembangan tersebut, marilah kita bersatu dalam Batak secara luas dan tidak mengkotak-kotakkan diri dalam pemikiran yang sempit.

Daftar Bacaan :

Koentjaraningrat (1980). Pengantar Antropologi 1. Jakarta. Aksara Baru

Koentjaraningrat (1990). Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta. UI-Press

Lubis Pangaduan. Z dan Zulkifli Lubis (1998). Sipirok Na Soli Bianglala Kebudayaan Masyarakat Sipirok. Medan. Badan Pengkajian Pembangunan Sipirok dan USU Press

Purba Mauly (2005). Pluralitas Musik Etnik : Batak-Toba, Mandailing, Melayu, Pakpak-Dairi, Angkola, Karo, Simalungun. Medan. Pusat Dokumentasi Dan Pengkajian Kebudayaan Batak Universitas HKBP Nomensen

NB : Tulisan ini diutamakan untuk membuka cakrawala terhadap etnis Batak sebagai suatu kesatuan Holistik.

[1] Penulis adalah mahasiswa departemen Antropologi stambuk 2003 dan bagian dari etnis Mandailing secara luas
[2] Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi 1, 1980 : 299
[3] Mauly Purba, Pluralitas Musik Etnik ; Batak-Toba, Mandailing, Melayu, Pakpak-Dairi, Angkola, Karo, Simalungun, 2005 : 50-51
[4] Z. Pangaduan Lubis dan Zulkifli Lubis, Sipirok Na Soli Bianglala Kebudayaan Masyarakat Sipirok, 1998 : 30
[5] Z. Pangaduan Lubis dan Zulkifli Lubis, Sipirok Na Soli Bianglala Kebudayaan Masyarakat Sipirok, 1998 : 31
[6] Dalam Z. Pangaduan Lubis dan Zulkifli Lubis, Sipirok Na Soli Bianglala Kebudayaan Masyarakat Sipirok, 1998 : 31
[7] Z. Pangaduan Lubis dan Zulkifli Lubis, Sipirok Na Soli Bianglala Kebudayaan Masyarakat Sipirok, 1998 : 31
[8] Z. Pangaduan Lubis dan Zulkifli Lubis, Sipirok Na Soli Bianglala Kebudayaan Masyarakat Sipirok, 1998 : 28
[9] Dalam Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi 1, 1980 : 315
[10] Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, 1980 : 316- 318

KINESIKA (Suatu Jawaban Atas Analisis Tubuh Sosial)

2007-08-02T23:52:00.000-07:00

KINESIKA

Avena Mtd

Prakata

Studi tentang tubuh yang memiliki suatu nilai sosial banyak disalahtafsirkan oleh beberapa kalangan akademis dan awam, studi tubuh sosial berawal dari anggapan yang muncul terhadap tubuh (fisik dan non-fisik) memiliki nilai sosial dalam lingkungan, tubuh bukan lagi sebagai raga manusia akan tetapi tubuh memiliki makna lain sebagai suatu bentuk nilai sosial dalam lingkungan sekitarnya, anggapan ini memiliki aspek ambiguitas yang bisa menimbulkan bias dikemudian hari dan hal inilah yang akan dipaparkan dalam penjelasan berikutnya.

Tubuh sebagai raga dan sebagai nilai sosial

Manusia diciptakan oleh Tuhan terdiri dari dua bahagian penting, yaitu : bagian ragawi (fisik) dan bagian jiwa (soul). Pada proses kehidupan kedua bahagian penting berjalan dan bekerja sama untuk “menghidupkan” manusia secara kasat mata, hal ini dikarenakan ada manusia hidup hanya dengan mengandalkan salah satu bagian penting dari bentuk manusia secara utuh. Manusia yang hidup hanya dengan mengandalkan bagian fisik dalam hidupnya pada umumnya adalah manusia yang telah mengalami kondisi koma secara medis dan hanya syaraf tulang belakang yang berfungsi, adapula manusia yang secara ragawi terlihat sehat akan tetapi tidak memiliki jiwa, manusia seperti ini digolongkan pada manusia yang mengalami penyakit jiwa (gila), secara ragawi manusia golongan ini memiliki bentuk ragawi yang sehat secara medis namun memiliki kecacatan dalam sistem syaraf.
Dari dua aspek penting yang memungkinkan manusia hidup secara layak menurut konsepsi masyarakat maka manusia tersebut memiliki tubuh sebagai raga dan jiwa sebagai motor dan pusat perintah setiap proses kegiatan manusia. Tubuh sebagai raga dalam tulisan ini disepakati sebagai hasil kerjasama antara raga dan jiwa.
Dalam proses perkembangan manusia dan lingkungan menyebabkan manusia tumbuh sebagai mahluk yang dapat dengan cepat mengkondisikan keadaan sekitar dengan keadaan dirinya, manusia sebagai mahluk yang memiliki unit pusat perintah berupa otak menyebabkan manusia dapat berfikir dalam melakukan suatu hal dalam kehidupannya, selain itu akibat dari proses berfikir manusia kemudian timbul konsep baru yang oleh sebahagian kalangan disebut dengan “konsep tubuh sosial”, menurut kalangan pengikut konsep ini menyatakan bahwa tubuh manusia memiliki nilai sosial yang disesuaikan kondisi lingkungannya, sebagai contoh dari konsep tubuh sosial ini adalah :
Manusia pada umumnya memiliki rasa malu untuk mempertontonkan raga di muka umum, manusia melakukan kegiatan mandi pada umumnya dalam satu ruangan khusus yang tertutup sehingga orang lain tidak dapat melihat proses kegiatan mandi tersebut, apabila kegiatan mandi ini dibawa pada ranah sosial apakah manusia juga dapat melakukan kegiatan mandi seperti biasanya, jawabannya adalah bisa. Manusia dapat melakukan kegiatan mandi tersebut pada ranah sosial seperti kamar mandi umum yang terbuka, mandi di sungai atau kolam berenang, hal ini terjadi karena kamar mandi umum, sungai dan kolam berenang telah dikonsepsikan terlebih dahulu sebagai ranah individu yang mengalami proses perubahan pada ranah sosial dan hal proses ini memerlukan waktu yang sangat panjang, beruntung manusia zaman sekarang telah hidup pada kondisi dimana raga dipertontonkan dimuka umum bukan dianggap sebagai suatu hal yang tabu, namun konsep tubuh sosial ini terkait pada aspek waktu, oleh kalangan penganut konsep tubuh sosial aspek waktu adalah suatu hal yang bersifat mengada-ada. Dalam proses menuju konsep tubuh sosial sebenarnya yang berperan dalam hal ini adalah kondisi dalam proses pengambilan keputusan untuk melakukan hal tersebut dan hal ini terkait pada kemauan pribadi seseorang serta tidak dapat menjadi milik sosial.
Konsep tubuh sosial ini pada hakikatnya adalah bentuk dari konsep “bahasa tubuh” (body language), dalam bahasa tubuh, tubuh berfungsi sebagai sarana transformasi komunikasi sosial, bahasa tubuh selain dipraktekkan oleh manusia yang memiliki bentuk tubuh yang ideal, hal ini dipraktekkan sebagai alternatif komunikasi selain melalui kata-kata juga banyak dipraktekkan oleh manusia yang kehilangan suara atau bisu[1].
Tubuh secara umum memiliki nilai individu dan sosial namun terikat pada kondisi ruang dan waktu, ada saat tertentu dimana tubuh merupakan milik individu dan ada saat dimana tubuh masuk pada lingkungan sosial. Dalam konsep tubuh sosial yang ditampilkan secara visual yang ingin ditonjolkan dari gambaran visual adalah bagaimana tubuh tidak terikat pada waktu dengan kata lain tubuh memposisikan diri pada kondisi sekitar, hal ini sangat rancu karena apabila seseorang ditampilkan dalam kondisi santai[2] apakah ini berarti tubuh telah dilepaskan dari kondisi waktu dan masuk pada konsep memposisikan tubuh pada keadaan sekitar. Dalam konsep kinesika yang merupakan hasil perkembangan dari ilmu linguistik konsep tubuh sosial terbongkar bahwa apa yang telah disampaikan oleh konsep tubuh sosial adalah hal yang dapat berakibat bias.

Kinesika

Kinesika dapat digambarkan sebagai suatu sistem komunikasi dengan menggunakan gerakan, salah satu bentuk kinesika yang sudah dikenal oleh banyak orang adalah melalui ungkapan bahasa tubuh, pesan yang ingin disampaikan dikomunikasikan melalui gerakan-gerakan tubuh. Dari kinesika ini dapat dilihat kedudukan sebenarnya dari konsep tubuh sosial yang menjadi sumber perdebatan, kondisi santai dalam konsep kinesika memiliki keterkaitan dengan aspek ruang dan waktu, sebagai contoh orang Indonesia akan menganggukkan kepala untuk menjawab “iya” dan menggelengkan kepala untuk menjawab “tidak”, bagi orang Yunani anggukan kepala berarti “iya” sedangkan “tidak” ditransformasikan dalam bentuk gerakan mendongakkan kepala seolah hendak mengangkat muka serta mata tertutup dan keningnya terangkat, dari contoh ini terlihat bahwa gerakan-gerakan sebagai analogi komunikasi terkonstruksikan secara lingkungan sosial setempat, gerakan-gerakan tersebut memiliki pola yang sama namun memiliki perbedaan arti sebagai bunti bahwa gerakan-gerakan tersebut memiliki keterkaitan pada ruang, waktu dan lokasi.
Dalam konsep tubuh sosial faktor ruang dan waktu sengaja dilepaskan untuk menimbulkan suatu kondisi tubuh yang terlepas dari nilai sebenarnya dan menjadi nilai sosial dari keadaan sekitarnya, hal inilah yang menjadi kelemahan utama dari konsep tubuh sosial. Pada hakikatnya tubuh memiliki fungsi dan nilai individu serta sosial namun hal ini tergantung pada waktu kapan tubuh melepaskan nilai dan fungsi individu menjadi nilai dan fungsi sosial, proses perubahan nilai dan fungsi tubuh ini juga tergantung pada konsepsi sosial yang telah dikonstruksikan melalui proses panjang terlebih dahulu.

Kesimpulan

Konsep tubuh sosial adalah salah bentuk dari kinesika yang memiliki kekurangan dalam bentuk aplikatifnya, konsep kinesika sebagai hal utama dalam membangun gerakan sebagai salah satu alternatif komunikasi selain suara. Bahasa tubuh kiranya adalah bentuk sempurna dari konsep tubuh sosial yang telah gagal dalam mengaplikasikan konsepnya dalam bentuk kehidupan manusia secara sosial.

Daftar Pustaka

Birdwhistell L. Ray, Kinesics and Context, Philadelphia of Pennsylvania Press, 1970

Haviland A. William, Antropologi 4th Edition, CBS college Publishing, 1985

Footnote :

[1] Penulis berpendapat bahwa konsep bahasa tubuh sebagai bentuk transformasi komunikasi sosial sedangkan kinesika adalah bnetuk komunikasi melalui gerak tubuh, simbolisasi tubuh.
[2] Kondisi santai pada manusia adalah suatu hal yang tidak dapat diukur secara pasti karena tingkat santai pada tiap orang tentu berbeda.

Relevansi Visual Antropologi Dalam Perkembangan Ilmu Antropologi

2007-07-13T03:47:00.000-07:00

RELEVANSI VISUAL ANTROPOLOGI DALAM PERKEMBANGAN ILMU ANTROPOLOGI

Avena Matondang[1]

Pendahuluan

Hubungan antara visual dan antropologi merupakan hubungan yang saling menguntungkan bagi kedua aspek tersebut, dalam perjalanan proses perkembangan ilmu antropologi sendiri visual cukup memegang peranan yang penting. Pada awalnya perkembangan ilmu antropologi disertai dengan penulisan etnografi secara nyata dalam hal ini karya etnografi tersebut berbentuk tulisan dan dijilid sebagai sebuah buku namun perkembangan zaman yang telah pesat menyebabkan masuknya unsur visual dalam antropologi, secara langsung maupun tidak langsung hal ini telah menambah nilai antropologi itu sendiri.

Visual Antropologi

Visual antropologi atau biasa disebut dengan antropologi visual merupakan suatu wujud baru dari antropologi yang telah mengalami proses perkembangan arus teknologi. Dalam perkembangannya visual antropologi dianggap tidak mengakomodasikan ilmu antropologi dalam penerapannya, secara nyata dapat dilihat pada awalnya seorang antropolog wanita amerika bernama Margaret Mead melakukan penelitian di daerah Polinesia (Papua, Australia dll), hasil penelitiannya tersebut kemudian disampaikan secara visual melalui film yang ia buat tentang kehidupan masyarakat di daerah tersebut.
Pada saat sekarang ini banyak orang yang membuat film-film dengan dasar pendekatan dan penyampaian secara antropologis akan tetapi hal tersebut tidak disadari oleh para antropolog karena dalam proses penyampaian tersebut film-film bernuansa antropologi dibalut dengan unsur-unsur budaya popular dengan maksud menjadikan film tersebut sebagai suatu hasil yang memiliki “market place” ditengah-tengah masyarakat tanpa mengesampingkan aspek antropologi itu sendiri.
Visual antropologi sebagai bagian dari ilmu antropologi secara umum juga memegang konsekuensi metodologi antropologi dalam pengaplikasiannya, hal ini bagi sebagian antropolog cukup mendapatkan tentangan yang keras, oleh karena menurut mereka hal tersebut (antropologi visual) merupakan suatu data sampiran dalam karya etnografi. Tentangan dari sebagian kalangan antropolog tersebut dapat disanggah dengan mengutip pernyataan seorang antropolog James Spradley yang dalam bukunya “Metode Etnografi” menyatakan bahwa etnografi adalah sebagai metode dan sebagai suatu pendekatan sehingga dapat diperjelas bahwa kedudukan antropologi visual mengambil tempat pada bagian pendekatan dengan onsekuensi metodologis ilmu antropologi.
Pada awal perkembangan ilmu antropologi sendiri terbagi atas beberapa fase yang pada setiap fasenya masing-masing memiliki keterkaitan satu sama lain, pada awal-awal kemunculan dan perkembangan antropologi juga mendapat tentangan beberapa pihak karena pada saat itu antropologi hanyalah sebatas ilmu “untuk menguasai dan berkuasa atas tanah jajahan” yang biasa dikenal dengan imperialisme.
Antropologi visual sebagai suatu cabang baru dalam ilmu antropologi tidak bisa melepaskan diri dari beberapa ilmu yang memiliki dukungan penuh terhadap antropologi visual (cycle sciences). Cinematography, photography, arts merupakan sebagian dari banyak ilmu yang menyokong antropologi visual, sehingga layak apabila dikatakan bahwa seorang yang menekuni antropologi visual sebagai suatu spesialisasi ilmu harus memiliki dan menguasai ilmu-ilmu tersebut.

Pendekatan Antropologi Visual

Antropologi visual seperti yang sudah diungkapkan sebelumnya memiliki konsekuensi metodologis antropologi, dalam penelitian lapangan (field research) tentunya diperlukan metode antropologi seperti partisipasi observasi, partisisipasi non observasi, rapport, adekwat dan lain sebagainya, pendekatan yang lazim digunakan dalam antropologi visual adalah photography approach (pendekatan fotografi), film approach (pendekatan film), video approach (pendekatan video), audio approach, dan lain sebagainya.
Pendekatan fotografi merupakan suatu pendekatan dalam antropologi visual yang memfokuskan pada aspek fotografi dalam menjelaskan penelitian antropologi, hal ini juga berlaku dalam pendekatan film dan video[2], pendekatan audio merupakan pendekatan dengan menggunakan media rekam dengan fokus pada perekaman suara, pada teknis penggunaannya audio sendiri terbagi atas dua bagian, yaitu :

1) Narasi, yaitu suatu bentuk “suara” yang menyertai tayangan video atau film, bentuk “suara” tersebut adalah dengan memberikan keterangan terhadap apa yang ditayangkan, individu yang melakukan narasi atau disebut dengan narator memberikan keterangan terhadap apa yang ditayangkan namun narator tersebut tidak ditampilkan hanya “suara” yang ada menyertai gambar/tayangan tersebut.

2) Direct Sound, adalah bentuk “penyuaraan” terhadap suatu tayangan yang bersifat langsung dengan kata lain suara yang terdapat dalam pengambilan gambar/tayangan itulah yang ditampilkan secara langsung.

Pendekatan-pendekatan dalam antropologi visual juga memerlukan bantuan dari ilmu lainnya dalam menjalankan kegiatan, teknik editing, teknik sulih suara, dan teknik pengambilan gambar merupakan kontribusi ilmu lain terhadap perkembangan ilmu antropologi visual.

Popular Film

Pada saat sekarang ini sudah sangat umum dalam menampilkan karya etnografi visual selalu dibalut dalam kemasan popular hal ini bertujuan untuk menambah nilai dalam penyajiannya. Popular dalam hal ini berarti karya etnografi visual yang ditampilkan memiliki “content” jual terhadap pasar, tanpa disertai hal ini etnografi visual hanyalah sebuah karya etnografi yang hanya dapat dinikmati oleh segelintir orang saja, tanpa mengurangi nilai dan isi dari etnografi visual, penyajian secara popular bermaksud agar karya etnografi visual dapat diterima oleh semua kalangan.

Kebutuhan Terhadap Visual Antropologi

Kebiasaan dari para antropolog adalah menyajikan data dalam bentuk tulisan, hal ini menimbulkan kesulitan yang sangat luar biasa dalam mengintepretasikan hasil penelitian dan data tersebut kepada orang lain atau diperlukan suatu kemampuan khusus sehingga hasil etnografi “tulisan” tersebut memiliki esensi yang sama seperti yang diinginkan oleh penulis.
Antropologi visual menjawab tantangan dan kebutuhan tersebut, dalam penyajiannya antropologi visual menyuguhkan suatu tontonan fenomena antropologi kehadapan kita, data dan keterangan yang terdapat dilapangan dapat dihadirkan secara nyata sehingga tidak terdapat lagi kesalahan dalam mengintepretasikan data dan keterangan yang didapat dilapangan. Seorang antropolog memiliki keharusan data yang didapat dilapangan merupakan data yang sahih namun bagaimana cara meyakinkan orang lain kalau data yang diperoleh tersebut merupakan data yang sahih dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, tanpa menyudutkan salah satu pihak antropologi visual adalah jawaban untuk hal tersebut karena data yang didapat dari penelitian dihadirkan dalam bentuk asli, bukankah tugas seorang antropolog adalah menyajikan data dari suatu bentuk kebudayaan dalam bentuk kebudayaan itu sendiri agar tidak terjadi kesalahan dalam menghadirkan data tersebut.
Jawaban sementara yang dapat diperoleh dari antropologi visual adalah antropologi visual dapat menghadirkan suatu bentuk kebudayaan dalam bentuk kebudayaan itu sendiri kehadapan kita.

[1] Penulis adalah mahasiswa departemen antropologi FISIP-USU.
[2] Pendekatan film dan video dibedakan atas penggunaan alat, film merupakan suatu media penyampaian yang memerlukan peralatan yang kompleks dengan durasi waktu yang lama sedangkan video merupakan media penyampaian sama seperti film namun memiliki durasi waktu yang singkat dan peralatan yang seadanya, hal ini sangat dipengaruhi oleh perkembangan teknologi seperti film digunakan kamera film yang pada umumnya memiliki bobot yang berat dan peralatan yang lengkap sedangkan video pada saat sekarang ini merupakan barang yang sudah sangat lazim digunakan dalam kegiatan sehari-hari seperti dalam telepon seluler, camcorder, handycam yang merupakan perlatan yang ringkas.

Krisis Metode Penelitian Antropologi (Observasi Partisipasi Dan Kedudukan Peneliti Dalam Suatu Penelitian Antropologi)

2007-07-13T03:42:00.000-07:00

Kritik Metode Penelitian Antropologi[1]
(Observasi Partisipasi Dan Kedudukan Peneliti Dalam Suatu Penelitian Antropologi )

Avena Matondang[2]

Pendahuluan

Tulisan ini merupakan kritikan singkat terhadap calon antropolog dan beberapa antropolog dalam melaksanakan tugas penelitian mereka. Kritikan-kritikan yang dimaksudkan meliputi metode observasi partisipasi yang lazim digunakan dalam penelitian antropologi serta menggali lebih dalam kedudukan peneliti dalam penelitian antropologi. Tulisan mengandung kritikan ini hanyalah sebentuk masukan yang diharapkan dapat membangun konstruksi antropologi untuk menuju kearah yang lebih baik serta memperbaiki apa yang menjadi kekurangan dalam aplikasi penelitian antropologi.

Metode secara harfiah dapat diartikan sebagai suatu cara untuk melakukan sesuatu kegiatan, melalui pengertian secara harfiah tersebut dapat diambil suatu penerjemahan singkat terhadap arti dari metode itu sendiri. Metode dapat dipergunakan dalam segala aspek kegiatan manusia baik secara individu maupun kelompok, salah satunya adalah penggunaan metode dalam suatu penelitian dan hal ini merupakan suatu hal yang tidak bisa dipungkiri lagi karena tanpa mengerti apa sesungguhnya metode yang dipergunakan dalam suatu bentuk penelitian maka penelitian tersebut dapat dikategorikan sebagi suatu penelitian yang gagal.
Antropologi adalah suatu cabang dari bentuk besar ilmu pengetahuan, antropologi merupakan suatu ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dan tata cara kehidupan serta proses perjalanan manusia itu sendiri. Antropologi sendiri tidak hanya berbicara tentang hal yang berkaitan dengan “budaya[3]”, antropologi juga berbicara mengenai topik fisik manusia, sebagaimana dijelaskan dalam antropologi ragawi.
Dalam dunia akademis antropologi dikenal metode penelitian observasi partisipasi, yang apabila disederhanakan akan menjadi dua buah kalimat, yaitu observasi yang berasal dari kata observer yang berarti pengamatan secara tekun sedangkan partisipasi berarti sebagai suatu proses usaha ikut serta atau mengikutkan diri dalam suatu kegiatan, dari dua telaah linguis yang disebutkan tersebut dapat dikatakan bahwa metode observasi partisipasi adalah metode yang menekankan bagi diri peneliti untuk melakukan pengamatan secara tekun dimana peneliti melibatkan atau meleburkan diri pada permasalahan penelitian yang dilakukan.
Metode observasi partisipasi merupakan hal mutlak yang harus dilakukan oleh seorang antropolog dalam melakukan kegiatan etnografi, namun ada pendapat yang menyebutkan bahwa metode observasi partisipasi terbagi atas tiga bagian[4], metode observasi sebagai dasar dari partisipasi yang akan dilakukan nantinya dalam penelitian memegang peranan vital. Sebelum melakukan penelitian pada lapangan penelitian, seorang peneliti dalam hal ini antropolog harus terlebih dahulu melakukan observasi terlebih dahulu agar proses pemetaan terhadap lokasi, masyarakat, lingkungan, waktu dapat menjadi konstruksi dasar dalam melakukan penelitian.
Metode observasi atau pra-penelitian sangatlah penting dilakukan sebelum peneliti benar-benar turun kelapangan penelitian.
Observasi partisipasi dapat mengakibatkan ambiguitas peran peneliti, hal ini disebabkan dalam observasi partisipasi, peneliti memerankan diri sebagai orang luar (outsider) yang akan meleburkan diri pada lingkungan setempat (insider). Sebagai outsider, peneliti harus terlebih dahulu menanggalkan segala atribut agar diterima sebagai insider namun konsepsi terhadap insider dan outsider berlaku bagi kedua pihak.

Bagan I :

Peneliti (Outsider) Lingkungan setempat (Insider)

Insider Outsider

Dari bagan diatas muncul suatu bagian yang selama ini kemungkinan dilupakan atau sengaja tidak diungkapkan, yaitu : peneliti sebagai outsider yang akan melakukan penelitian pada suatu lingkungan masyarakat berusaha untuk menjadikan dirinya sebagai bagian dari lingkungan masyarakat yang diteliti atau insider, sedangkan masyarakat lingkungan masyarakat setempat yang telah dikonsepsikan oleh peneliti maupun panduan penelitian menjadikan diri mereka juga melakukan hal yang sama dalam melihat peneliti sehingga mereka juga berusaha untuk melakukan insider-isation terhadap diri peneliti.
Hal ini yang kemudian menjadi ambiguitas peran peneliti walaupun telah ada yang disebut dengan going native yaitu peneliti harus dapat membedakan dirinya dengan yang diteliti, akan tetapi pada batasan apa pembedaan diri tersebut karena data yang beraneka ragam merupakan keuntungan yang sangat sulit diperoleh. Sekali seorang peneliti melakukan proses penelitian maka peneliti harus dapat melibatkan diri sedekat mungkin dengan yang diteliti namun sekali lagi batasan tersebut adalah suatu hal yang semu, sebagai kemungkinan alternatif adalah membuang jauh pernyataan terhadap insider-outsider, emick-etick karena hal ini dapat menimbulkan bias dalam melakukan penelitian.

Sebagai suatu anggapan sementara selain menghilangkan peran insider-outsider adalah peneliti diharapkan memposisikan diri yang dapat memberikan keuntungan dan kesempatan yang berimbang diantara peneliti dan kajian penelitiannya.
[1] Hal ini diungkapkan setelah penulis mengalami stagnantasi dalam melakukan penelitian karena terbentur teknis metode penelitian yang menyimpan seribu kemungkinan perbedaan dengan kondisi di lapangan penelitian.
[2] Penulis merupakan mahasiswa departemen Antropologi FISIP-USU angkatan 2003.
[3] Budaya dalam hal konteks ini perlu untuk lebih diperhatikan, mengingat pada saat sekarang ini telah terjadi pergeseran akan tentang makna budaya. Budaya yang dimaksudkan adalah meliputi ide, sosialitas dan kebendaan yang menjadi milik bersama dan mengandung nilai-nilai positif, hal ini perlu penegasan kembali karena muncul ungkapan sekarang ini, seperti budaya korupsi, budaya bersih, serta budaya lainnya. Budaya selain sebagai suatu hal yang melingkupi ide, sosialitas dan kebendaan yang menjadi miliki bersama serta bernilai positif juga memiliki nilai yang konstan, bukan memiliki intepretasi yang berbeda-beda.
[4] Parsudi Suparlan mengungkapkan hal ini dengan mengklasifikasikan bentuk metode observasi menjadi tiga bagian besar, yaitu : 1. observasi terlibat, 2. observasi setengah-setengah dan 3. observasi tidak terlibat.

Antropologi Visual

2007-07-11T15:47:00.000-07:00

ANTROPOLOGI VISUAL
PENDEKATAN TEKNOLOGI DAN PENDEKATAN ANTROPOLOGI
Oleh : Ibnu Avena

Pendahuluan

Antropologi visual merupakan sub-disiplin baru dalam dunia antropologi secara keseluruhan, walaupun dalam kenyataannya sekarang ini keberadaan antropologi visual sebagai suatu sub-disiplin antropologi dipertanyakan, sebagai suatu sub-disiplin antropologi tentunya antropologi visual sudah jelas menggunakan metode antropologi, akan tetapi apakah antropologi visual memiliki kontribusi bagi antropologi itu sendiri, tentunya hal ini tinggal menunggu waktu saja.
Kebiasaan para antropolog pada umumnya yang mengungkapkan hasil karya etnografi dalam bentuk tulisan menjadikan antropologi visual dengan pendekatan secara visual menjadi suatu yang baru, secara aplikasi maupun teoritik antropologi visual dapat menghadirkan suatu bentuk visual dalam suatu karya etnografi, berbeda dengan hasil karya etnografi yang dituangkan dalam bentuk tulisan, hal ini perlu menggunakan imajinasi para pembaca hasil karya etnografi tulisan tersebut.

Pendekatan Teknologi dalam Antropologi Visual

Seiring semakin bertambahnya waktu maka semakin berkembang teknologi, hal ini merupakan suatu hal yang mutlak terjadi. Berkembangnya kemampuan teknologi menyebabkan segala hal yang dahulunya mungkin berkembang dalam alam imajinasi dapat menjadi suatu yang nyata, perkembangan teknologi tidak dilewatkan oleh antropologi, dapat dilihat begitu banyaknya hasil karya etnografi yang memasukkan unsur teknologi dalam hasil karya etnografi sebagai contoh yang paling sering dilihat adalah hasil karya fotografi, akan tetapi pada kenyataannya hasil fotografi yang masuk dalam penulisan etnografi merupakan suatu media penyampaian yang bersifat statis, fotografi kurang bisa menangkap momen-momen yang penting yang dijelaskan dalam etnografi, sebagai ilustrasi dapat dikatakan bagaimana seorang antropolog yang menuliskan karya etnografinya dengan menggunakan hasil karya fotografi dapat menjelaskan suatu gerakan tarian yang didalamnya terdapat makna-makna yang tersirat ? tentunya hal ini yang menjadikan antropologi visual sebagai suatu jalan keluar dari masalah ini, antropologi visual tidak hanya menyajikan suatu hasil etnografi dalam bentuk tulisan dan gambar foto akan tetapi hasil etnografi dapat dihadirkan dalam bentuk audio maupun secara visual. Sebagai catatan tentunya para antropolog yang menggunakan antropologi visual dalam menyajikan hasil etnografinya menguasai dasar-dasar penggunaan alat-alat teknologi audio dan visual agar dalam hasil etnografinya unsur audio, visual dan antropologi dapat dirasakan oleh orang yang melihatnya.
Antropologi visual juga memiliki beberapa kekurangan yang disebabkan oleh teknologi yang dipergunakan dalam pendekatan antropologi visual tersebut, teknologi audio visual memungkinkan bagi para penggunanya untuk melakukan manipulasi hasil audio visual, hal ini tentunya dapat diatasi apabila para antropolog menguasai teknologi audio visual tersebut secara menyeluruh. Unsur peralatan teknologi juga menjadi kendala dalam antropologi visual dikarenakan hasil-hasil teknologi berkembang dengan pesatnya dalam waktu yang singkat tentu bukan hal yang bijak apabila seorang antropolog harus menguasai dan memiliki seluruh peralatan teknologi tersebut, tetapi kemampuan dasar penggunaan peralatan tersebut merupakan hal mutlak yang harus dimiliki setiap antropolog yang memilih penggunaan peralatan audio visual dalam menuangkan hasil karya etnografi.

Pendekatan Antropologi dalam Antropologi Visual

Antropologi sebagai suatu ilmu yang berbicara tentang kebudayaan manusia, suku bangsa dan kehidupan sosial tentunya memiliki konsekuensi atas teori, metode dan aplikasi. Antropologi visual sebagai sub-disiplin ilmu antropologi tentunya memegang konsekuensi yang juga dimiliki oleh antropologi. Banyak para antropolog yang menyangsikan antropologi visual sebagai sub-disiplin dalam antropologi, pada umumnya mereka beranggapan bahwa antropologi visual belum memberikan kontribusi bagi perkembangan antropologi itu sendiri dan hal ini menjadi perdebatan dalam dunia antropologi, sebagai hipotesa atas semua ini apakah mereka yang menentang antropologi visual sebagai sub-disiplin dalam antropologi menyadari bahwa sebelum munculnya antropologi visual hasil etnografi yang ada hanya menampilkan tulisan dan gambar yang statis yang memerlukan daya imajinasi dalam membaca hasil etnografi tersebut, dalam hasil etnografi menggunakan antropologi visual tentunya imajinasi juga diperlukan akan tetapi beberapa keterbatasan yang selama ini muncul dalam setiap hasil etnografi yang diungkapkan dalam bentuk “tradisional” akan pudar dengan sendirinya apabila dibandingkan dengan hasil etnografi secara visual maupun audio visual.
Teori-teori antropologi seperti fungsional oleh Malinowski, struktural oleh Levis-Strauss dan sibernetika oleh Kluckhon serta yang lainnya akan terbantu dengan adanya antropologi visual karena ada beberapa bagian yang hanya dapat dijelaskan dalam bentuk asli kebudayaan itu sendiri, sebagai contoh bahasa sebagai salah satu dari tujuh unsur kebudayaan diungkapkan dalam bentuk tulisan dan pengucapan tentunya akan muncul kesulitan dalam mengungkapkannya, karena dalam hal penulisan tentunya akan muncul persepsi yang berbeda-beda dari yang membacanya begitu juga dengan pengucapan. Apakah pengucapan nama suku seperti suku !Kung Bushmen akan sama pengucapannya antara anggota suku tersebut (insider) dengan orang yang berada diluar suku tersebut (outsider), tentunya akan menjadi berbeda karena latar belakang budaya yang berbeda antara keduanya, antropologi visual merupakan suatu hal yang dapat menjembatani hal-hal tersebut. Keberadaan antropologi visual yang sekarang ini sengit diperdebatkan tentunya menjadi masukan bagi calon antropolog maupun antropolog agar dapat menjadikan dan menganggap keberadaan antropologi visual sebagai suatu kunci pembuka kepada suatu hal yang lebih besar yang sekarang ini mungkin belum dipahami sepenuhnya dan dari suatu yang sederhana akan menjadi suatu hal yang maju dengan antropologi visual, tinggal bagaimana para antropolog menyikapi keberadaan antropologi visual dengan konsekuensi antropologi sebagai teori dan metodenya.

KESIMPULAN

Dalam hasil-hasil karya etnografi para antropolog pada umumnya masih pada tingkatan menyajikan karya etnografinya melalui tulisan, adapun gambar atau visualisasi terhadap kenyataan dilapangan hal itu merupakan suatu data pendukung terhadap karya etnografinya, sekarang saatnya memikirkan bagaimana menyampaikan hasil karya etnografi dalam bentuk visual, bukan lagi menjadikan visual sebagai data pendukung atau instrumen pembantu tetapi sebagai instrumen utama dalam karya etnografi.
Banyak para antropolog yang menolak kehadiran antropologi visual sebagai sub-disiplin baru dalam antropologi tapi sebagaimana kita ketahui bersama bahwa pada awal proses timbul dan berkembangnya ilmu antropologi juga mengalami kejadian yang sama, justru pada saat sekarang ini dimana seluruh sendi kehidupan telah dirasuki oleh kemajuan teknologi mengapa justru sikap skeptis yang muncul dalam menyikapai kehadiran antropologi visual, karena sesungguhnya secara nyata antropologi visual dapat membuka cakrawala para antropolog untuk melihat hal yang sesungguhnya bukan melalui penafsiran, imajinasi dan lain sebagainya, antropologi visual menampilkan hasil karya etnografi secara nyata sehingga dapat menjelaskan secara mendetail apa yang terdapat dalam suatu hasil karya etnografi.

Kartini - Feminisme atau Kebodohan

2007-07-11T02:33:00.000-07:00

KARTINI
Suatu Wacana Feminisme atau Kebodohan

Avena Matondang

Pendahuluan

Setiap tahun diperingati hari kartini sebagai suatu ungkapan terima kasih perempuan Indonesia kepada kartini karena telah membuka pandangan terhadap nasib kaum perempuan Indonesia (?), bagi kaum feminis peringatan hari kartini merupakan suatu pendorong atau bukti bahwa posisi kaum perempuan masih diragukan dalam kehidupan sosial,budaya dan politik Indonesia.

Keywords : Perempuan, Feminisme, Kartini, Kebodohan

Suatu Wacana Feminisme

Sebagaimana telah dibuka dalam pendahuluan jelas bahwa posisi kartini sangat penting dalam perjalanan kaum feminis Indonesia, kartini telah mampu membuka mata setiap orang untuk memperhatikan posisi perempuan. Kartini yang terlahir dari keluarga berdarah bangsawan mengalami pengekangan dimana saat usia kartini menginjak dewasa maka kartini dihadapkan pada pilihan dijodohkan oleh orangtua, hal seperti ini merupakan suatu tindak pengekangan kebebasan dimana semenjak lahir setiap manusia memiliki kebebasan untuk menentukan pilihan hidup namun ada budaya yang mengikat menjadi suatu alasan bagi kartini untuk tidak melawan kemauan orang tuanya tersebut. Dari sudut pandang feminis tindakan kartini yang melawan tindakan orangtuanya melalui surat kepada teman-temannya sebagai suatu wujud pelepasan diri kartini dari suatu sistem pengekangan, disadari atau tidak disadari tindakan ini mengalami konsekuensi tersendiri bagi diri kartini, kartini saat itu dianggap sebagai simbol perjuangan kaum perempuan memperoleh status sama dengan kaum laki-laki, dimana kartini memperoleh kesempatan memperoleh pendidikan yang layak walaupun hanya sebatas pada memperoleh pendidikan tidak pada keinginan untuk melanjutkan pendidikan.
Pada masa sekarang ini banyak perempuan yang bekerja di sektor domestik dengan status sebagai istri dari seorang suami ataupun dengan status bebas tanpa ada ikatan perkawinan menjadikan posisi perempuan tersebut dianggap sebagai penerus cita-cita kartini sebagai pahlawan pergerakan kaum perempuan.

Kebodohan

Mungkin cercaan atau makian yang didapat dari pernyataan bahwa kartini merupakan suatu tindakan kebodohan tapi apabila zaman diputar kembali maka pada saat pejuang Aceh Tjut Nyak Dien hidup dan berjuang dimasanya memiliki kebebasan untuk menentukan pilihan hidup dan kehidupan Tjut Nyak Dien jelas pada masa sebelum masa kartini, kartini merupakan korban dari suatu sistem kebudayaan yang mengikat kehidupannya dalam hal ini kebudayaan jawa memegang peranan dalam mematikan kebebasan hidup seorang kartini, tidak dapat dipungkiri lagi sebagai anggota keluarga bangsawan jawa kartini memegang teguh aturan dan menjalankan aturan tersebut.
Disebut sebagai suatu kebodohan karena kartini tidak melakukan suatu tindakan yang cukup untuk melawan aturan yang telah mengekangnya, mengapa perempuan yang hidup sebelum masanya dan hidup dilain kebudayaan dapat hidup dengan penuh kebebasan, letak kesalahan kartini adalah tindakannya yang tidak cukup untuk membuka mata masyarakat untuk melihat kekurangan dari kebudayaannya yang mengekang kehidupan kaum perempuan dan cukup bodoh kartini pada saat itu tidak melakukan tindakan nyata yang dapat menjadikannya sebagai pahlawan pergerakan wanita dan mengapa wanita yang hidup sezaman dengan kartini, satu kebudayaan dengan kartini namun posisi berada pada posisi rakyat jelata dalam susunan masyarakat dapat hidup bebas dan dapat menentukan pilihan bagi dirinya sendiri, sekali lagi ditegaskan bahwa kertini bukanlah pahlawan pergerakan perempuan Indonesia melainkan kartini adalah suatu contoh lemahnya posisi perempuan dalam sistem kebudayaan bangsawan jawa pada saat itu serta kartini adalah simbol perempuan yang tidak memiliki kemampuan yang cakap dalam menyikapi hidup dalam sistem yang mengikat.
Kartini bukan pahlawan pergerakan perempuan Indonesia, posisi kartini dianggap sebagai pahlawan perempuan karena hanya menyuarakan ketidakadilan yang diterimanya oleh akibat sistem budaya tanpa ada tindakan konkrit dalam pernyataan melawan sistem budaya, kartini merupakan bukti bahwa budaya jawa mencoba untuk mendominasi setiap sendi kehidupan, mengapa tidak ditonjolkan kehidupan kaum perempuan diluar jawa yang notabene memiliki kebebasan dalam menyikapi hidup, sekali lagi hal ini bukan merupakan provokasi yang bersifat primordialisme akan tetapi mencoba untuk berfikir kembali apakah posisi kartini sudah cocok atau tidak cocok sama sekali pada posisi pahlawan pergerakan kaum perempuan Indonesia.

Penulis merupakan mahasiswa departemen antropologi FISIP-USU.

Globalisasi Gombalisasi

2007-07-11T01:50:00.000-07:00

GLOBALISASI ATAU GOMBALISASI ?

Ibnu Avena
(Universitas Sumatera Utara)

Keywords : globalisasi pada setiap negara berkembang menimbulkan dua hal yang cukup signifikan, yaitu kemajuan teknologi atau kemiskinan dan penjajahan global, setiap kita sebagai individu tentunya memiliki intuisi untuk menghadapi hal tersebut, sekarang yang ada apakah kita diam dan menerima hal tersebut atau menolak keras hal tersebut.

Latar Belakang Masalah : Upaya-upaya dalam menjadikan kehidupan manusia sekarang ini untuk menjadi lebih kompleks ternyata berdampak semakin meningkatnya kemiskinan pada tiap-tiap negara yang secara langsung mengguncang kondisi perekonomian, apabila kondisi perekonomian telah terguncang maka perusahaan-perusahaan yang merupakan presentasi dari negara-negara maju mulai menancapkan pengaruhnya terhadap masyarakat-masyarakat tertinggal dan miskin.

Kemiskinan adalah merupakan suatu kondisi yang terjadi pada individu maupun sekelompok masyarakat yang disebabkan oleh proses tidak siapnya individu ataupun sekelompok masyarakat tersebut atas kemampuan yang ada dan berlaku dilingkungan masyarakat tersebut.
Kemiskinan yang terjadi sekarang ini adalah suatu contoh dari kemiskinan global, dimana masyarakat tiap-tiap negara tidak siap dan tidak memiliki cukup kemampuan seperti yang diharapkan oleh kondisi lingkungannya. Kemiskinan seperti ini merupakan bagian dari suatu upaya besar “penjajahan material[1]”, bentuk penjajahan seperti ini tidak lagi menitikberatkan pada persoalan fisik akan tetapi lebih kepada ketergantungan terhadap produk-produk yang dikembangkan dan disebarluaskan oleh negara-negara maju.
Coca-cola, McDonald [2] adalah sebagian kecil dari upaya penjajahan material yang ada sekarang ini, setiap individu yang ditanya akan icon ini tentu akan mengenal produk tersebut, tetapi kita sebagai masyarakat tidak menyadari kehadiran kita ditengah-tengah hal tersebut sebagai suatu upaya pemiskinan global dan penjajahan material.
Bencana alam tsunami di Aceh dapat menggambarkan hal tersebut, ketika bencana tersebut datang bantuan dari segala pihak berdatangan, salah satunya Unilever, ketika bencana tersebut terjadi Unilever dan semua pihak memberikan bantuan dalam skala besar secara cuma-Cuma tetapi tanpa disadari sekarang ini pada umumnya masyarakat Aceh memiliki ketergantungan terhadap produk-produk Unilever dan yang lainnya.
Pemiskinan global dan penjajahan material tidak lepas dari peranan teknologi sekarang ini, teknologi komunikasi yang semakin canggih mendorong hal tersebut muncul dan berkembang, sebagai contoh Indonesia melalui perusahaan telekomunikasi nasional (Indonesia Satelit – Indosat) mayoritas saham terbesar dimiliki oleh perusahaan telekomunikasi Singapura, secara langsung dan tidak langsung hal tersebut sudah menjadi ancaman terbesar terhadap pertahanan nasional. Setiap tindak-tanduk dan perbuatan dapat diintai oleh pihak-pihak yang tidak kita ketahui maksud dan tujuannya, hal ini semakin memperbesar peluang Indonesia untuk “dijajah secara materi” oleh pihak-pihak yang berkepentingan, belum lagi sebahagian besar masyarakat Indonesia yang Brain minded[3] dan gengsi yang besar, semuanya mencoba setiap produk luar negeri agar tidak dikatakan kampungan, tetapi mereka semua hanya menjadi korban perbuatan mereka yang gagap dan menyerap secara instant hal tersebut, lihat saja di negara asalnya beefsteak dimakan dengan kentang dan sayuran lainnya di Indonesia orang berlomba-lomba makan steak dengan nasi, makan di McDonald di negara asalnya sebagai makanan cepat saji dimakan dengan kentang goreng di Indonesia orang makan McDonald memakai nasi ditambah lagi memakannya dengan menggunakan tangan, kemunculan warung kopi global seperti Starbucks ramai-ramai masyarakat Indonesia mencobanya hanya untuk mengejar prestise semata karena harga di Starbucks dinilai dengan dolar Amerika, padahal semua produk tersebut dari segi rasa dan kualitas tidak jauh beda dengan yang dijual di pasar-pasar tradisional malahan produk lokal jauh lebih berharga dan lebih nikmat dari produk luar tersebut. Masyarakat Indonesia saat ini hanya memiliki kemampuan mencicipi produk-produk luar dari barang yang bermerek “cakar atau cap karung, barang monza”, untuk mengatasi hal-hal seperti ini masyarakat indonesia hanya memerlukan usaha dan kreativitas agar dapat menyaingi setiap produk-produk luar tersebut bukan hanya bisa mengkopi hal-hal tersebut secara mentah-mentah, hal ini tentunya didukung oleh budaya yang menganggap bahwa belum tentu setiap produk dari luar itu bagus serta diperkuat oleh perubahan-perubahan yang tidak secara instant terjadi, dinegara-negara maju (Amerika, Eropa) semua hal yang mereka lakukan sekarang ini merupakan bagian dari proses panjang yang telah mereka jalani dari dahulunya sedangkan kita hanya bisa mengikuti proses perubahan tersebut pada masa puncak tanpa mengikuti dari awal terjadinya proses perubahan tersebut terjadi, yang ada hanya kita sebagai manusia dunia ketiga yang kehadirannya tidak diperhitungkan dalam kancah global.
AKAN KAH KITA TERUS BEGINI ATAU MENCOBA MENERIAKKAN HAL- HAL YANG TIDAK SESUAI DENGAN ADAT, ADAB DAN KEBUDAYAAN KITA ?
Jawaban hanya ada pada diri kita masing-masing.
Secara strukturalis usaha-usaha yang tampak sekarang ini pada segi finansial dan ekonomi merupakan wujud invisible untuk menginvasi setiap individu masyarakat Indonesia melalui unit usaha dan produk yang dikonsumsi oleh masyarakat Indonesia secara luas. Struktural dalam hal ini merupakan bentuk pemiskinan secara bertahap dengan tujuan untuk menyebabkan seseorang tersebut miskin tanpa disadari secara langsung, beribu-ribu masyarakat Indonesia berlomba-lomba untuk mendapatkan pekerjaan sebagai buruh pada berbagai perusahaan penanaman modal asing maupun perusahaan local, sebagai gambaran upah minimum buruh di Indonesia setara dengan kemampuan finansial gelandangan (marginal society) pada negara maju, lalu mengapa perusahaan-perusahaan berlomba-lomba untuk merekrut buruh secara massal di Indonesia ? jawabannua karena buruh Indonesia merupakan buruh produktif dengan upah yang minimum yang menyebabkan perusahaan tidak mengeluarkan dana besar untuk menjalankan kegiatan produksi.
Mengapa hal-hal yang merugikan seperti hal yang telah dijelaskan sebelumnya tetap saja berlangsung walaupun telah diberikan contoh nyata atas apa yang sebenarnya terjadi karena masyarakat Indonesia pada umumnya telah mengalami indoktrinisasi melalui komunikasi globalisasi sehingga memunculkan anggapan bahwa setiap produk dari negara luar merupakan suatu produk masterpiece dan layak untuk dikonsumsi walaupun pada kenyataannya banyak yang tidak mengetahui untuk apa produk tersebut dipergunakan. Seharusnya hal ini menjadi cambuk bagi produsen lokal meningkatkan kualitas produknya akan tetapi yang terjadi malah sebaliknya para produsen dan konsumen tidak lagi malu untuk menjadi pengikut dan mencontoh mentah-mentah budaya antah berantah yang kemungkinan besar tidak sesuai dengan budayanya sendiri.

DAFTAR PUSTAKA :
Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi 1, Rineka Cipta, Jakarta, 1996.
Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi 2, Rineka Cipta, Jakarta, 1997.
Koentjaraningrat, Teori Antropologi 2, UI-Press, Jakarta, 1997.
Safrin, Antropologi Ekonomi, -----, Jakarta, 1999.

Profil penulis :
Ibnu Avena, Mahasiswa departemen Antropologi, Fakulktas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara (FISIP-USU), sekarang ini penulis masih menjalani proses perkuliahan S-1 dan berada pada semester 7.
[1] Penjajahan material adalah bentuk dari join coorporate dari perusahaan-perusahaan besar dalam menanamkan pengaruh produknya terhadap masyarakat negara berkembang yang nantinya akan menimbulkan ketergantungan bagi masyarakat tersebut akan produk-produk mereka.
[2] Merek-merek dagang seperti Coca-cola amatil, McDonald, Starbucks adalah merek atau icon dari keberhasilan ekonomi Amerika dalam mengkooptasi aspek kehidupan manusia, di Amerika berulangkali perusahaan-perusahaan dikenai sanksi karena pencemaran, hak-hak tenaga kerja mereka di beberapa negara dimana mereka memiliki franchise atau jaringan waralaba tidak diperhatikan, hal ini terkadang kita lupakan saat kita menikmati produk-produk tersebut.
[3] Brain minded atau brain mynded adalah suatu simbol linguistik dalam menyatakan perilaku manusia yang sangat mengagung-agungkan merek-merek atau icon dagang tertentu.