Pekak-pekak Badak; Wacana Seni Pop Kota Medan





Seni, kata yang sering diucapkan senafas dengan kata budaya, walau absurd ketika mengatakan bahwa seni adalah budaya atau vice versa. Memang kenyataannya di negeri gemah ripah loh jinawi dan kota kecil bersemboyan “Medan Rumah Kita” ini pengertian seni umumnya dipadankan dengan kata budaya untuk menegaskan bahwa proses kegiatan seni berangkat dari respon ekologis masyarakat yang pada praktiknya sering disalahartikan; entah karena ketidaktahuan secara pemikiran, entah pula karena kepentingan.
     Seni itu multi kata; dari ke-seni-an hingga air seni, untuk memahami itu setidaknya unsur pemikiran dan tindakan harus selaras. Pembahasan mengenai wacana seni pop (meminjam dan menyingkat kata “populer—pop”) adalah bagian respon terhadap waktu yang harus diapresiasi bukan lantas dibubarkan dengan segala istilah pseudo academicus, lintasan waktu membuktikan tiap zaman memiliki kultur seni yang mendukung kultur seni sebelumnya atau mendekonstruksi kultur seni yang telah ada. Tak haram 'pabila seni pop kemudian menjadi corong berkegiatan mereka yang memahami seni bersentuhan dengan waktu dan tidak terjebak pada romantisme seni yang lalu, pendekonstruksian makna atas seni juga perlu, mengingat seni tak harus merujuk pada definisi “keindahan” melainkan pada definisi seni sebagai respon emosional (Doorman, 2003), kalau kata kids zaman now itu adalah bentuk kontemporer, bebas berekspresi tanpa dapat dipungkiri juga kalau kata seni masuk dalam leksikon bahasa Indonesia pada awal abad ke-20 yang diserap dari kata “art” (Supangkat, 2006).
     Lalu, ketika definisi seni telah ditentramkan dan diterima, siapakah artist ? (aku tidak akan menyebut dengan istilah seni-man, tapi memilih menulis pelaku seni sebagai “artist”) seluruh manusia dengan kegiatan hidupnya adalah artist; dengan gaya, pembawaan hingga trik sebagai bagian penerapan seni tanpa batas (Scharfstein, 2009). Karena, pendidikan tinggi pun meluluskan seorang sarjana seni dengan gelar S.Sn (sarjana seni) bukan dengan gelar “seniman.” Menjadi lucu ketika perbincangan seni harus membawa embel-embel usia (!) sebagai penegasan bukan pada proses dan karya, kalau boleh saran mungkin baik kiranya bagi uwak-uwak seni-man itu memahami secara komprehensif “The Death of the Author ”
     Dari istilah-istilah itu pada praktiknya muncul yang disebut sebagai “Dewan Kesenian Medan,” siapa mereka ? Karena kalau ada Dewan Kesenian Medan tentu adapula Dewan Kesenian Karo, Deli Serdang, Pematang Siantar, dan lain sebagainya yang sinomin dengan wilayah dan mengedepankan seni kultur tradisi. Dan menjadi absurb bin lucu ketika Dewan Kesenian Medan justru memungut kesenian yang telah memiliki kantong wilayah tersendiri serta mengklaim sebagai “bentuk kesenian Medan.” Justru kesenian Medan adalah proses kegiatan seni kontemporer yang berdialektika dengan unsur wilayah perkotaan; semisal respon musikal terhadap perkotaan, respon sastra terhadap ke-kini-an; respon tarian terhadap perubahan waktu, respon lukisan terhadap emosi perkotaan yang di diskusikan dalam bahasa seni pula bukan bahasa aneh selemak peak lainnya yang kerap dipertontonkan oleh artist wannabe berselimut homo academicus tak sadar umur dan diserang mental disorder. Sebagai gambaran, di Medan, orangnya suka ber-dewan (kumpul), ada yang berisi namun adapula pokrol bambu (!). Jadi, Dewan Kesenian itu apa ? Duduk ber-dewan sambil tebar-tebar kicon dan minum kopi atau memikirkan kesenian secara komrephensif ? Kalau memang tak perlu ada atau un-faedah baiknya bubarkan saja Dewan Kesenian Medan, dan perlu juga anak muda menginisiasi Dewan Kesenian Medan dengan seni kontemporer agar Dewan Kesenian Medan memahami esensi seni itu apa ? Bukan sekedar embel-embel jabatan politis dengan mengatasnamakan ke-seni-an dan ke-budaya-an Kota Medan, kota ini butuh apresiasi seni kontemporer bukan logical fallacy dan pseudo-artist atas seni yang selama ini dipraktikkan, karena kritik bukan ancaman dan sikap kritis bukan pembangkangan.


****

Referensi

Barthes, Roland. The Death of the Author . 1967. (https://writing.upenn.edu/~taransky/Barthes.pdf)

Doorman, Maarten. Art in Progress; A Philosophical Response to the End of Avant-Garde. Amsterdam University Press, 2009.

Scharfstein, Ben-Ami. Art Without Borders; A Philosophical Exploration of Art and Humanity. The University of Chicago Press, 2009.

Supangkat, Jim dan Rizki A. Zaelani. Ikatan Silang Budaya; Seni Serat Biranul Anas. Penerbit KPG, 2006.



Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Rumah Sakit Deli Maatschappaij; Ikon Sejarah Kesehatan dan Aspek Legalitas

Gambar
Rumah Sakit  Deli Maatschappaij ; Ikon Sejarah Kesehatan dan Aspek Legalitas Ibnu Avena Matondang Keberadaan bangunan bersejarah tidak lepas dari ikon atau karakteristik yang terbangun dalam proses perjalan waktu, ikon atau karakteristik tersebut memberi warna dalam ruang secara wilayah dan juga turut memberi aksen pada perjalanan panjang sejarah. Tulisan ini akan membahas mengenai keberadaan Rumah Sakit Tembakau Deli, Medan yang dalam konteks bangunan bersejarah dan perkembangannya yang disertai dengan aspek legalitas bangunan bersejarah di Kota Medan. Keberadaan Rumah Sakit Tembakau Deli memegang peran yang penting dalam perkembangan Kota Medan, tidak saja sebagai materi bangunan namun juga pada aspek sosial-budaya yang melingkupi bangunan tersebut sebagai rumah sakit tertua yang berada di Kota Medan dengan segala usaha kesehatan. Pembahasan awal dimulai dengan keberadaan perkebunan dan kereta api sebagai acuan keberadaan bangu...
Baca selengkapnya

Krisis Metode Penelitian Antropologi (Observasi Partisipasi Dan Kedudukan Peneliti Dalam Suatu Penelitian Antropologi)

Kritik Metode Penelitian Antropologi [1] (Observasi Partisipasi Dan Kedudukan Peneliti Dalam Suatu Penelitian Antropologi ) Avena Matondang [2] Pendahuluan Tulisan ini merupakan kritikan singkat terhadap calon antropolog dan beberapa antropolog dalam melaksanakan tugas penelitian mereka. Kritikan-kritikan yang dimaksudkan meliputi metode observasi partisipasi yang lazim digunakan dalam penelitian antropologi serta menggali lebih dalam kedudukan peneliti dalam penelitian antropologi. Tulisan mengandung kritikan ini hanyalah sebentuk masukan yang diharapkan dapat membangun konstruksi antropologi untuk menuju kearah yang lebih baik serta memperbaiki apa yang menjadi kekurangan dalam aplikasi penelitian antropologi. Metode secara harfiah dapat diartikan sebagai suatu cara untuk melakukan sesuatu kegiatan, melalui pengertian secara harfiah tersebut dapat diambil suatu penerjemahan singkat terhadap arti dari metode itu sendiri. Metode dapat dipergunakan dalam segala aspek kegiatan manusia b...
Baca selengkapnya

BAGAS GODANG; Simbol Ornamentasi Rumah Tradisional Mandailing

Pengantar Individu manusia dari berbagai suku yang tersebar di penjuru dunia memiliki kekayaan tradisi yang sangat beragam, kekayaan tradisi tersebut meliputi : kesenian, pengetahuan lokal, arsitektur, teknologi dan lain sebagainya yang juga berfungsi sebagai suatu penanda atau karakteristik suatu suku. Pemahaman mengenai kekayaan tradisi itu juga mencakup mengenai pengetahuan mengenai tempat tinggal atau pada umumnya dikenal dengan rumah. Rumah selain berfungsi sebagai tempat tinggal, juga memiliki pemaknaan lain yang berkaitan dengan sistem nilai tradisi yang berlaku pada masyarakat tersebut, dalam tulisan ini dibahas mengenai rumah tradisional masyarakat Mandailing. Dalam terminologi masyarakat Mandailing, rumah disebut sebagai bagas godang yang secara harfiah dapat diartikan sebagai rumah besar. Bagas godang masyarakat Mandailing memiliki beragam nilai budaya yang tersimpan dalam arsitekural bangunan bagas godang , nilai budaya tersebut berperan sebagai pandangan hidup m...
Baca selengkapnya